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馬克思文化交往理論視域下新疆各民族文化與中華文化多元一體關系探析
2019年08月28日 14:23 來源:《民族論壇》2019年第2期 作者:洪美云 艾比·沙拉木 趙斌 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

 

  摘要: 文化是人類共享實踐活動的成果, 這是馬克思唯物史觀視域下文化交往理論的基本觀點。通過相互交換、占有、融合和利用, 不同文化之間互通有無, 不斷推進人類文明發展進步。文化交往作為推動人類社會前進的重要動力, 表現出時間性和空間性等特征。研究新疆各民族文化應當以文化交往的歷史追溯作為認識的基礎和出發點, 新疆各民族文化的形塑發展, 始終扎根中華文明沃土;新疆各民族文化的繁榮與發展豐富了中華文化, 成為中華文化不可或缺的組成部分。正確認知新疆各民族文化, 既要立足新疆各民族文化發展史, 更要以中華文化作為大背景和大視角;既要著眼于新疆有文字記載的兩千多年的歷史, 更要放眼中華文明上下五千年的發展史;既要看到新疆各民族文化豐富了中華文化, 更要看到以中原文化為核心的中華文化對新疆各民族文化的凝聚。

  關鍵詞: 馬克思交往理論; 文化交往; 中華文化; 新疆各民族文化; 一個大家庭與家庭成員的關系;

  作者簡介: 洪美云 (1981—) , 女, 中共新疆維吾爾自治區委員會黨校 (行政學院) 《實事求是》雜志社副編審;; 趙斌 (1989—) , 男, 《實事求是》雜志社編輯。; *艾比·沙拉木 (1969—) , 男, 維吾爾族, 中共新疆維吾爾自治區委員會黨校 (行政學院) , 研究員, 民族學博士 (烏魯木齊830002) 。;

  基金: 新疆維吾爾自治區社會科學基金重大項目“新疆‘民族傳統文化與現代化’系統工程研究”子項目“維吾爾族傳統文化研究” (2016AMZ001);

  研究新疆各民族文化, 最根本的是要解釋清楚新疆各民族文化是什么, 新疆各民族文化從哪里來, 新疆各民族文化終將走向何處。說到底就是要在現實領域以歷史事實為佐證, 穿透歷史, 解釋清楚新疆各民族文化在中華文化中的地位和作用, 以及一個大家庭與家庭成員的關系。深入探討個中淵源, 對于厘清上述問題, 鑄牢中華民族共同體意識, 強化“五個認同”, 徹底解決歷史領域遺留問題, 至關重要。本文以馬克思交往理論為研究視角, 以既存史料及出土文物為依據, 論述新疆各民族文化與中華文化的內在關聯與歸屬關系——從中華文化同新疆各民族文化相互聯系的根和魂上, 闡明新疆各民族文化始終“扎根于中華文明沃土, 是中華文化不可分割的一部分”。1

  許紀霖先生曾說:“古代的中國是一個復線的中國, 既有以中原為中心的漢族文明的中國, 也有草原、森林和高原少數民族的中國。他們共同構成了古代中國的歷史。一部上下五千年中國的歷史, 就是一部中原與邊疆、農耕民族與游牧民族互動的歷史?!?中華文化不是單一的中原文化或者漢文化, 而是居住在中華大地上的各族人民共同締造的, 是由不同類型文化不斷融合雜糅、匯聚發展而成。中華文化是多元一體的, 歷史上各民族在長期碰撞、交融, 且相互浸潤、涵化的過程中, 逐漸形成“你中有我, 我中有你”的文化發展格局, 各民族在交往交流交融的過程中形成了對源遠流長、綿延至今的中華文化的認同, 共同構建了中華民族。新疆各民族文化的形塑發展, 也始終扎根中華文明沃土;其繁榮發展豐富了中華文化, 成為中華文化不可分割的組成部分。正確認知新疆各民族文化, 既要立足新疆各民族文化發展史, 更要以中華文化作為大背景和大視角;既要著眼于新疆有文字記載的兩千多年的歷史, 更要放眼中華文明上下五千年的發展史;既要看到新疆各民族文化豐富了中華文化, 更要看到以中原文化為核心的中華文化對新疆各民族文化的凝聚。唯有如此才能正確理解新疆各民族文化產生發展、繁榮興盛的動力源泉與內在機理。

  一、基于馬克思交往理論的文化交往——任何形式的交往都包含著文化的因素, 滲透著文化的影響

  準確界定文化是把握在文化交往中交往什么, 而準確理解交往則是把握為什么交往, 換言之, 就是解決文化交往的動力在哪里。在這個問題上, 馬克思唯物史觀視域下的交往理論成為我們認識新疆各民族與中原文化源遠流長的文化交往歷史的重要鑰匙。

  馬克思將交往問題置于歷史維度進行研究, 認為基于實踐基礎上的交往是推動人類歷史進步的重要動力, 是人類文明得以產生的基礎。人類在與自然的交往過程中, 逐步形成了對自然的改造能力, 創造了人類社會的物質文明。在人們的社會交往過程中, 逐步形成了與社會生產力發展水平相適應的社會意識形態, 創造了人類社會的精神文明。人類歷史發展進程中的縱向交往是一切文明得以傳承和發展的重要保證?!澳骋坏赜騽撛斐鰜淼纳a力, 特別是發明, 在往后的發展中是否會失傳, 完全取決于交往擴展的情況?!?人類歷史發展進程中的橫向交往使得人類避免了為發明生產技術而付出大量的重復勞動, 對人類整體文明起到推動作用。

  交往在馬克思的理論框架中具有重要地位, 貫穿于馬克思唯物史觀的形成、完善和發展的各個時期。馬克思、恩格斯關于交往的論述主要集中在《1844年經濟學哲學手稿》和《德意志意識形態》第一卷“意識形態的現實基礎”部分。馬克思肯定了交往在人類社會發展中的重要作用, 認為人的交往是在實踐活動中形成的, 是“現實的個人”之間的交往, 是人的社會關系形成的基礎, 促進了人類社會的發展。交往的主體涉及人、民族、國家等;交往的類型包括人與自然的交往、人與人的交往, 民族與民族間的交往, 最后到世界的交往;交往的內容既有物質性的, 也有精神文化性的。馬克思將交往與生產力、生產方式、社會關系、社會歷史的發展以及社會形態的更替聯系起來, 指出交往聯結著社會、社會生活的生產和再生產, 形成并體現一定的社會關系, 標志著一定范圍內和一定條件下人們的生存狀況和社會基礎。在馬克思看來, 交往就是在一定歷史條件下的現實中的個人以及諸如階級、民族、社會集團、國家等共同體之間在物質、精神上互相約束、互相作用、彼此聯系、共同發展的活動及其形成的相互關系的統一。

  首先, 人與自然的交往。人與自然的交往是人生存的根本前提和必要條件?!叭丝孔匀唤缟?。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系, 不外是說自然界同自身相聯系, 因為人是自然界的一部分?!?“人與自然”的關系是人對自然的改造和利用關系, 體現的是人從自然那里獲得生存發展所需要的一切。人與自然的交往促進了生產力的發展、商品關系的產生以及社會交往的拓展。其次, 人與人之間的交往。世界上根本不存在脫離具體社會歷史進程和條件的抽象的孤立的個人, 更沒有抽象的而沒有任何具體內容的兩個人之間的交往。人與人之間的交往, 既包括物質交往也包括精神文化交往, 因此文化交往自然包括在馬克思交往理論中。第三, 民族和國家間的交往。民族或國家作為文化的創造者, 他們之間進行的交往就是民族文化之間的交往, 這種文化交往促進了各民族或國家的發展?!案髅褡逯g的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系, 而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產以及自己內部和外部的交往的發展程度?!?在馬克思恩格斯看來, “文化交往”主要是指“人與人之間以人類在長期的生產與生活過程中所獲得的自然知識、社會知識以及思維方式和價值觀念為中介而進行的交往?!?文化交往的存在和發展與人們的生活息息相關, 它與經濟交往、政治交往一同影響著人們的生活方式。文化交往通過交換、占有、融合和利用, 共享不同主體的實踐成果, 最終推進人類文明發展的進程。7

  縱觀整個人類社會的發展與演化過程, 文化的產生發展、文明的繁榮進步, 都與實踐基礎上的社會交往密不可分。從某種意義上講, 人類社會的文明發展是靠人們之間的積極交往實現的。若不是人們不斷地革新交往的方式和手段、不斷地拓寬交往的渠道和范圍, 人類社會的發展“會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態’”。8各種文化的交流互鑒, 對一種文化而言, 可以吸納其他文化的積極成果, 擯棄自身文化的糟粕, 通過整合創新提升自身文化的生命力。因此, 一種文化的生存、延續和發展的能力同這種文化是否與其他文化進行交往、交流的能力是同一的。文化, 說到底就是一種交往的結構與形態, 是人類以各種不同方式交往、互動的結果, 而不是脫離交往孤立自在發展的。文化交往的意義在于博采眾長, 超越自身文化局限, 文化在社會交往中得到保存和傳播, 無論內容還是形式都更加豐富多彩。文化交往的意義可以從歷時性和共時性兩個角度去理解和把握。從歷時性角度而言, 世界上沒有一種文化是在“真空箱”里面產生和發展起來的, 任何一種文化都是在“我者”與“他者”的交流互動中才得以確立自我民族文化的身份地位, 而這種文化交往更是民族文化發展的不竭動力。從共時性的角度而言, 不同民族文化間的交往, 不同文化圈之間的交流, 促成了整個人類文明的繁榮發展與綿延不絕。

作者簡介

姓名:洪美云 艾比·沙拉木 趙斌 工作單位:中共新疆維吾爾自治區委員會黨校(行政學院)《實事求是》雜志社

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:孫志香)
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