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審樂以知政 致樂以治心 ——從 《禮記·樂記》 看美育
2019年08月29日 17:30 來源:《學習時報》 作者:劉冠君 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  人民對美好生活的向往,不但包含物質層面的滿足,還有文化心靈的富足。中華民族偉大復興,不僅意味著物質財富要極大豐富,精神財富也必須極大豐富。以美育人、以文化人,內在于中國特色社會主義偉大事業,同步于今天各項事業發展。2018年8月,習近平總書記曾給中央美術學院8位老教授回信,就弘揚中華美育精神提出殷切期望。要像習近平總書記要求的那樣,充分發揮美育立德樹人、塑造美好心靈的重要作用,從中華民族悠久而深厚的美育傳統中汲取文化自信的堅定力量。

  中華美育精神是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉,是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。成書于公元前2世紀的《禮記·樂記》,系統總結了從先秦至西漢中期以儒家為主的美育思想,兼收道法兩家觀點,以禮樂教化為核心思想,以“中和”為審美理想,以“正聲”“德音”為藝術訴求,深刻影響著后世文化發展,其所蘊含的中華美育傳統值得我們弘揚光大。

  禮節民心,樂和民聲

  儒家主張以禮樂教化天下,孔子說,人格修養“興于詩、立于禮、成于樂”,充分肯定了禮樂的美育作用?!稑酚洝穼ΧY樂教化的前提和基礎作了人性論和物感論的闡發,進而全面發揮了儒家關于禮樂與人格修養的關系,論證了禮樂教化的必要性和重要性。

  《樂記》所指的“樂”,是上古時代一種廣義的“樂”,包含詩、樂、舞三種藝術形態。樂起于音“由人心生”,人心“感于物而動”,從而“形于聲”,不同“聲”按照一定規律表現出來“音”,再配以樂器演奏,就成了“樂”??梢?,“樂”本質上是人的心靈、情感的外在表現。人因為具有先天智力,為外界不同事物所感動,產生“好惡”不同的情感,表現出或急促或舒緩或暢達或凌厲等不同的音樂。但人的情感“好惡無節于內”,如果不加節制,就會導致本性喪失,“滅天理而窮人欲”。因此,禮樂直接關系到民之心志,制禮作樂并非為了滿足人“口腹耳目之欲”,而是因為禮樂教化是節民心、和民聲的重要途徑。

  基于“樂”感動人心的作用,《樂記》把禮義、音樂與政治、刑法并列,視為社會政治體系的主要內容,認為它們的終極目標一致,“所以同民心而出治道也”,都用來統一民心而實現社會安定、天下大治。但與政治、刑法相比,“樂”對人的美育方式是在主體自覺自愿、潛移默化的基礎上“教民平好惡而反人道之正”,從內心感化來提升人們的心靈境界,規范社會倫理。因此,《樂記》主張禮樂教化的功能高于“刑政”之上。

  從“樂”作為情感必然表現的本質出發,通過節制通達人事倫理,一方面體現出《樂記》對人的情感的充分尊重,為儒家美育禮樂教化的實現奠定重要理論前提;另一方面反映了儒家“中和”思想,代表著儒家美學思想和倫理思想的統一,通過禮樂“中和”之制實現“中庸”正道。

  禮樂皆得,謂之有德

  《中庸》說:“故君子不可以不修身?!比寮业男奚碇涡挠^始于“格物”“致知”,“格致”又不外乎禮、樂之學?!稑酚洝窂摹岸Y”“樂”的不同功能出發,揭示了二者在人格修養中內外交養、相輔相成的作用?!稑酚洝分赋?,“致樂以治心”,樂教的功能在于“治心”,目的是內心之“極和”;“致禮以致躬”,禮教的功能在于“治躬”,目的是外貌之“極順”。樂教“動于內”,禮教“動于外”,分別從內外兩方面促進“君子”人格養成,但“禮、樂之情同”,都具有“合敬同愛”的內在精神?!岸Y”通過規范外在行為引導、調節內心,本質上也是“治心”。

  在人格修養中,“禮”和“樂”是不可分割的統一體?!稑酚洝诽岢?,“樂統同,禮辨異,禮、樂之說,管乎人情矣”?!皹贰北磉_的是不可改變的感情,“禮”表達的是無法變易的道理,“樂”有統一協同能力,“禮”有分別差異功用,“禮”“樂”學說只有共同發生作用,才能達到平衡。由“禮”節“樂”,才不會“滅平和之德”,方能用來修身養性、齊家治國。當“禮”與“樂”一柔一剛相濟并用,主體的本善德性方能保持。作為儒家道德文化的載體,“禮樂不可斯須去身”,禮樂修養應該貫穿人生修身治心始終,要在學習禮樂的過程中,不斷進行自我反省、自我調節,最終實現道德主體人格的完善,即“禮樂皆得,謂之有德”。

  禮樂一方面能涵養德性,另一方面又與天地宇宙相應相和?!皹贰毕笳魈斓睾椭C,“禮”象征天地秩序,禮樂教化具有溝通天地人的巨大作用,彰顯出對天人合一人生境界的追求。

  審樂以知政,則治道備矣

  《樂記》強調樂通倫理,以禮樂辨是非、明善惡、行忠義,完成人的品格修養,卻不僅停留在個體關懷階段,而是走向更為寬廣的現實社會,將“樂”與“政”密切相連?!皹贰迸c“政”的關系是儒家美育思想的基本問題,也是《樂記》中的重要命題。

  《樂記》主張的施政方略并不強調法制,更看重以君子人格修養為基石,靠內心慎獨自律實現政通人和。從上古至殷商,“樂”始終在原始宗教氛圍下發揮強大的政治、倫理功能。西周初期,禮樂已經完善為一種國家制度,得到國家高層認可,發揮著重要作用。因此,儒家將樂教作為治國平天下的重要手段,在當時的社會條件下,具有合理性的現實基礎。所謂“先王之為樂也,以法治也”,“以法治”就是效法天地之道,以樂教治民。

  《樂記》對“樂”與“政”的關系作了具體論述,指出“聲音之道,與政通矣”,從物感論出發論述政治與“聲音”的關系,認為音樂所表達的思想感情與人們所處的社會政治狀況息息相關。由于受到不同政治形勢的影響,才造成“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困”的狀況。認為“審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,則治道備矣”?!皹贰奔劝恕奥曇簟?,又因其與倫理相通超越了藝術,具有教化人心的政治功能。

  “王者功成作樂,治定制禮”,在《樂記》中,把禮樂看作“王者”治國功德的象征性表現?!凹o綱既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五聲,弦歌《詩·頌》,此之謂‘德音’,德音之謂樂?!卑颜暸c德音提高到“紀綱既正,天下大定”的政治高度,所以“樂”才被稱為“德音”,代表了儒家思想對“樂”的政治、倫理本質的認識。

  綜上,儒家禮樂對于心靈、道德、政治三個方面的影響構成了一個不可分割的有機整體,“樂”直接進入人的感性世界,深刻影響人的心靈和情感,對規范人的道德行為起到決定性作用,進而對治國產生深遠影響。禮樂教化是集審美、道德、政治于一體的整體性教育,充分體現出中國傳統文化的內在超越性、現實關懷性、綜合關聯性等特點。時代不斷發展進步,禮樂教化早已脫離了商周時期作為治國之重器的神圣地位,但美育對于個體涵養德性、健全人格,對于整個社會實現和諧善治,卻依然發揮著不可替代的重要作用。

  美育的價值來自于人之為人的自然本性。從思維能力、品行修養、人生境界等方面的培養和塑造來說,美育是促進人的全面發展的重要組成部分。馬爾庫塞批判現代工業社會將人變成了喪失自由和創造力的“單向度的人”,要把人從異化和物化中解放出來,獲得全面發展,這正是美育的獨特功能。恩格斯把文藝復興稱之為“巨人的時代”。今天這個時代同樣呼喚巨人,我們需要知識的創造,更需要思想的發明,需要大學者、大思想家、大科學家、大藝術家。習近平總書記明確指出,要努力構建德智體美勞全面培養的教育體系,形成更高水平的人才培養體系,強調全面加強和改進學校美育,堅持以美育人、以文化人。只有這樣的教育,才有可能培養出時代所需要的巨人。美育以情動人,通過春風化雨、潤物無聲的方式化育人心,與德育、智育、體育相輔相成、相互促進,是主要的教育手段。沒有美育的教育是不完整的教育,必須發揚中華傳統美育精神,建設新時代美育精神,為中國特色社會主義培養德智體美勞全面發展的建設者和接班人,這是我們應該具有且必須具有的文化自覺。

作者簡介

姓名:劉冠君 工作單位:

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