<var id="x9z7d"></var><ins id="x9z7d"><noframes id="x9z7d">
<var id="x9z7d"></var>
<cite id="x9z7d"><span id="x9z7d"><var id="x9z7d"></var></span></cite><var id="x9z7d"><video id="x9z7d"><menuitem id="x9z7d"></menuitem></video></var>
<menuitem id="x9z7d"></menuitem>
<cite id="x9z7d"></cite>
<cite id="x9z7d"></cite>
<menuitem id="x9z7d"></menuitem><var id="x9z7d"><strike id="x9z7d"><thead id="x9z7d"></thead></strike></var>
<ins id="x9z7d"></ins>
<cite id="x9z7d"></cite>
<var id="x9z7d"></var>
<menuitem id="x9z7d"><video id="x9z7d"></video></menuitem>
<cite id="x9z7d"><span id="x9z7d"><var id="x9z7d"></var></span></cite>
<cite id="x9z7d"></cite>
<ins id="x9z7d"><span id="x9z7d"></span></ins>
<var id="x9z7d"></var>
<ins id="x9z7d"><span id="x9z7d"></span></ins>
<var id="x9z7d"><video id="x9z7d"><menuitem id="x9z7d"></menuitem></video></var>

 首頁 >> 馬克思主義 >> 馬克思主義基本原理
馬克思的承認概念解讀:從《巴黎手稿》到《大綱》
2019年08月31日 22:44 來源:《法律科學(西北政法大學學報)》2018年第6期 作者:陳良斌 字號

內容摘要:黑格爾的承認概念旨在解決自由及其實現的可能性問題,借助承認中介,自由通過財產權及其內在環節(占有、交換與勞動)走向一種現實化的可能。

關鍵詞:

作者簡介:

  內容提要:黑格爾的承認概念旨在解決自由及其實現的可能性問題,借助承認中介,自由通過財產權及其內在環節(占有、交換與勞動)走向一種現實化的可能。馬克思承認理論的抱負則在于無產階級解放,圍繞著解放及其現實化的目標,在批判黑格爾和國民經濟學的同時,馬克思主張揚棄私有財產,實現生產交往基礎上的真正的承認,同時對市民社會中的異化及其承認現象予以激烈批判。進入《大綱》的寫作之后,馬克思意識到《巴黎手稿》及其《穆勒評注》所持的異化邏輯停留在表象的價值評判上,不能歷史地解開異化承認的癥結,只有通過資本的邏輯,尤其是資本與勞動的“小流通”等關鍵環節,才能真正抓住異化承認生成問題及其本質,從而在根本上揭示工人階級解放及其承認的現實化必須建立在徹底打破資本統治的基礎上。

  關鍵詞:黑格爾;馬克思;異化;資本

  作者簡介:陳良斌,東南大學馬克思主義學院副教授。江蘇 南京 211189

  

  “‘承認’已經成為我們時代的一個關鍵詞?!盵1](P1)它其實擁有與政治哲學同樣悠久的思想史傳統。正如福山所指出的那樣,從柏拉圖的“激情”到馬基雅維利的“追求榮耀的欲望”,從盧梭的“自尊”到尼采的“紅面野獸”,[2](P178)都表達了承認的意蘊。當然,承認概念是在德國古典哲學,尤其是黑格爾的理論體系中達到了空前的形而上高度。相較于近年來黑格爾承認哲學的復興,人們卻鮮少關注到馬克思那里同樣大量存在著有關承認概念的論述。那么,馬克思為何會提出承認概念?馬克思承認思想的發展是斷裂的還是一以貫之的?馬克思的承認概念與黑格爾之間存在著何種區別與聯系?厘清這些問題,不僅有助于我們豐富和深化對馬克思實踐哲學及其科學內涵的認知,而且為我們重新梳理和理解承認概念思想史,反思和回應承認概念背后所隱含的重大現實問題提供學理上的啟示。

  一、承認概念的緣起

  馬克思的承認概念源自黑格爾的《精神現象學》。在《精神現象學》的“自我意識章”中,黑格爾提出了著名的“主奴關系”的承認形態。后經科耶夫、伊波利特、福山等人的闡發,“承認辯證法”成為《精神現象學》中最廣為人知的部分,甚至構成了黑格爾承認理論的一種標簽式注解。但如果僅從《精神現象學》的“主奴關系”來理解黑格爾的承認理論及其對馬克思的影響是遠遠不夠的。阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)就主張拋開“主奴關系”的承認形態,以黑格爾早期的《耶拿手稿》(這里特指《倫理體系》和《實在哲學》)為依據,提出了“愛—法律—團結”的承認形態。盡管學界對霍氏的解讀眾說紛紜①,但是需要肯定的是,黑格爾的承認概念顯然存在著多種形態,而非“主奴關系”這一種。那么,黑格爾為什么會提出承認概念?羅伯特·皮平(Robert B.Pippin)曾鮮明地提出,黑格爾的承認理論本質上是為了回答自由的本質及其可能性的問題。[3](P183)埃倫·伍德(Allen W.Wood)也認為,自由是黑格爾所謂的終極的善,為了論證人格的抽象自由也即抽象法權,黑格爾才引入了承認概念的探討。[4](P127-129)不同于自由主義傳統中不受他者干預的自由,黑格爾的自由無疑是一種關系屬性,包含了自我和他者。在《法哲學原理》中,黑格爾提出“自由的具體概念”就是“自我在它的限制中即在他物中,守在自己本身那里……既守在自己身邊而又重新返回到普遍物”。[5](P19)這里的“守在自己身邊”(bei sich selbst)是指自我和他者之間的關系,而自由就是自我“在他者之中守在自己身邊”,這是黑格爾對于自由的一種全新表達,而承認就是其中關鍵的一環。

  相較而言,耶拿時期的《精神現象學》則凸顯了承認在其中的中介作用,黑格爾明確指出,“自我意識是自在自為的,這由于、并且也就因為它是為另一個自在自為的自我意識而存在的;這就是說,它所以存在只是由于被對方承認?!盵6](P122)在這里,黑格爾無疑吸收了費希特的《自然法權基礎》中“交互性關系”的承認形態,將他者作為自由的落腳點,使他者與自我的交互承認成為自由與自我意識的前提。但黑格爾超越費希特的地方在于,“他沒有將承認視為自我意識之可能性的先驗條件,相反,在他看來,承認是一個‘過程’,是從‘生死斗爭’開始的,并且經歷過一個不對稱的‘主奴’關系,在這種關系中,一方的自我為他人所承認,又不用以承認他人作為回報。在此過程中,自我獲得了關于成為自由的自我意味著什么的更深刻的觀念,并且這一過程的合乎理性的結果就是自由的有自我意識的存在者的交互意識,即彼此意識到對方都是擁有抽象法權的人格?!盵4](P137-138)可見,“主奴關系”的承認形態在本質上是為論證自由而服務的。需要指出的是,此時的自由雖然經歷了勞動的教化,卻仍然停留在斯多葛主義階段,僅僅是思想的或概念的東西的實現,而尚未現實化。黑格爾認為,“……自由的東西就是意志。意志而沒有自由,只是一句空話;同時自由只有作為意志,作為主體,才是現實的?!盵5](P12)那么,如何來使自由意志現實化?黑格爾的回答是,“自由意志必須首先給自己以定在,而這種定在最初的感性材料就是事物,即外界的物”。[5](P42)換言之,自由意志是將自身體現在外界的對象中,從而使其外化為定在。而自由的這一外化的最初過程就是所有權,確切而言,就是財產權②。黑格爾在《法哲學原理》中就明確指出,“從自由的角度看,財產是自由的最初定在”。[5](P54)

  其實,財產權的論證思路在耶拿早期的《實在哲學》中就已經成型。在這里,黑格爾顯然提出了一種新的承認形態——財產權的承認。在黑格爾看來,財產權的本質就是承認?!耙患锲分允俏业呢敭a是由于它被他者承認。但是究竟他者承認的是什么?這就是我所擁有的,也是我所占有的?!盵7](P112)因此,黑格爾的財產權概念雖源于古典政治經濟學,卻不盡相同。它是以相互承認或社會共識為前提,占有是個體主義的偶然行為,而財產則表現為必然的社會特質。此時,我的財產在獲得承認的同時,也意味著一種排他性。也就是說,我不能從第三方那里占有物品,因為這些物品已經被承認為他的所有物。如果我依然想獲得這些他者的財產,那就不能通過“生死斗爭”的方式,而可以采取交換的方式來取得。

  在交換中,“每一方提供自己的所有物,否定(作為他的)自身存在,這種存在是以被承認的方式內蘊其中;另一方首先同意并接收它。雙方都獲得了承認;每一方都從另一方那里,收到了對另一方的占有……同意通過中介,接收它作為財產?!盵7](P122)在這里,一方面,財產因占有行為而具有的偶然性被徹底揚棄了,借助交換過程的相互承認而獲得普遍性;另一方面,交換的本質還關系到兩個獨立的自我意識在承認過程中的平等性?!白晕颐嫦蛄硪蛔晕业幕顒右约氨凰叱姓J,當一個自我關涉到所有物時,他想擁有的僅僅是我的意志的(同意),就像我自身面向他的所有物時,僅僅根據的是他的意志。(這就引起了)雙方作為承認方的平等——(賦予)一種價值,物品的意義?!盵7](P122 note 6)

  除了占有和交換來獲得財產權,“一件存在的物品成為我的(財產),是通過一些符號的方式,比如,我在上面付出的工作?!盵7](P112-113)黑格爾所說的這種工作,就是勞動。黑格爾認為對象形式的真正消滅是通過勞動活動本身。[8](P106)在他看來,勞動是原始享受的升華,它將欲望由最初的消滅性欲望改造為建設性欲望。[9](P110)同時,勞動具有承認的特質,每個人的勞動都是以他人為前設,從而使相互承認內化于勞動的過程之中?!皠趧邮侨巳藶槲?、我為人人的(活動),勞動成果的享受是眾人的享受。當每個人為他人提供幫助和服務時,個體才會作為個體而存在,此前,個體只是某種抽象、不真(的概念)?!盵7](P120)此后,在“主奴辯證法”中,奴隸就是經過勞動這個否定的中介過程,受到了陶冶,意識到自由的本質。

  值得注意的是,黑格爾對勞動與承認的論證并未止步于此,而是指出勞動對于承認的過度依賴將必然導致異化的出現,進而提出了一種勞動的辯證法。黑格爾顛覆了古典政治經濟學有關勞動的常識,即勞動是第一性的,交換是以勞動產品的剩余為前提,而這里勞動的性質已經發生了根本性的改變——勞動是社會性的勞動,每個人都為眾多的社會需求而勞動,每個人需求的滿足都依賴于他人的勞動。但是,這種普遍依賴就會導致個體的勞動內容完全超出了其自身的需求。人們所生產的產品不再是其自身所需求的對象,而是一種普遍的、用于交換的商品。人的勞動就越來越淪為一種純粹抽象的、機械的生產活動。具體而言,“α.勞動的分工提高了制造物的積聚?!请S著生產數目的提高,勞動的價值也開始下降;β.勞動開始越來越死,它變成了機器的勞動,簡單勞動者的技能越來越受到限制,工廠勞動者的意識不斷枯竭,直至最后的麻木;γ.同時勞動特殊種類與無限需求之間的關系變得完全不可想象,并變成了一種盲目的依賴性。因而會出現一些遠在天邊的行為切斷了整個階層的人群的勞動,而這些人都是通過它(他人的勞動)來滿足自身的需要;因而使得勞動變成剩余和無用的?!盵8](P248)其結果就是,原本旨在獲取他人承認來達到普遍性,進而實現自由的勞動過程,竟然變成了奴役人們的桎梏。

  二、異化勞動、生產交往與承認的非現實化

  歷史的機緣是如此的巧合:當青年黑格爾以自由為方向,借助承認概念的中介,引發了有關異化勞動的探討,竟會成為四十年后青年馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《巴黎手稿》)中所著力研討的主題。而馬克思顯然沒有看過黑格爾的《耶拿手稿》,正如多年以后的盧卡奇未看到《巴黎手稿》卻能準確推得馬克思的主題一樣。有趣的是,這三人在這里的關聯竟然都圍繞著異化勞動而展開。需要強調的是,黑格爾與馬克思在對異化的理解上顯然存在著重大的差別。關于這一點,盧卡奇曾在《青年黑格爾》中明確指出,黑格爾認為異化是勞動對象化的必然趨勢,是現代社會無法擺脫的結構性宿命;而馬克思則認為,勞動的異化存在著救贖的可能性,因為異化并不是生產過程本身所固有的,而只是具體的歷史條件的產物。[10](P383-384)作為對比,黑格爾雖然同情并控訴工人的悲慘命運,但他的希望卻放在官僚等級(階級)身上,因為在他看來,官僚等級才是普遍的等級,他以社會狀態的普遍利益為業。而在馬克思看來,官僚等級表面上是服務于社會的普遍性利益,實際上卻在追逐個體私利,中飽私囊,而只有工人階級(無產階級)才是普遍的階級,因為他是一個“自己遭受普遍苦難而具有普遍性質”的階級,“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”,更是一個“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”[11](P11-17)的階級。正是在這個意義上,馬克思提出了承認概念——無產階級解放,通過解放來打破無產階級身上被侮辱、受蔑視的枷鎖,恢復人的本質及其尊嚴,實現普遍承認。承認概念也就從抽象的思辨哲學轉化為具體的政治目標。因此,自1843年起,馬克思終生奮斗的事業就已經十分清晰。套用查爾斯·泰勒的話來說,承認概念“不僅對黑格爾來說是至關重要的,而且在馬克思主義那里以不同形式變成了一項漫長的事業”。[12](P237)

  在這項漫長的事業提出明確目標之后,馬克思基于《精神現象學》開始審視和批判黑格爾的“片面性和局限性”,這首先是從作為自由定在的私有財產開始的。馬克思明確指出,私有財產的本質不是承認,而是勞動?!八接胸敭a的主體本質,私有財產作為自為地存在著的活動、作為主體、作為人,就是勞動?!盵11](P178)而私有財產的關系則是由勞動、資本以及兩者關系構成。馬克思認為,黑格爾始終強調自由及其財產權的現實化,但最終實現的卻是兩者的非現實化,私有財產不是對自我的承認抑或人格的實現,而是異化的承認或人格的否定。在私有制的條件下,不管是自我還是他者,不管是資本還是勞動,它的必然的趨勢都是從直接或間接的統一走向相互對立以及與自身的對立?!罢麄€社會必然分化為兩個階級,即有產者階級和沒有財產的工人階級?!盵11](P155)在此次意義上,馬克思在《巴黎手稿》中揭示了異化勞動的四重規定,其矛頭直接指向私有財產。因此,馬克思指出只有通過揚棄私有財產,才能實現人的一切感覺和豐富特性的徹底解放。

  正是在積極揚棄私有財產的前提下,馬克思重新確立了對承認內涵的理解——“人如何生產人——他自己和別人;直接體現他的個性的對象如何是他自己為別人的存在,同時是這個別人的存在,而且也是這個別人為他的存在?!盵11](P187)在這里,馬克思不是簡單地回到黑格爾抑或費希特那里,通過“自我是為他的存在”來繼續表達一種主體間性的承認形態,而是力圖在“當前的經濟事實”中,揭示了一種復歸人的本質(即生產勞動)的承認形態,即真正的承認。在《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》(以下簡稱《穆勒評注》)中,馬克思借助生產勞動進一步詳細探討了這種承認狀態——“假定我們作為人進行生產。在這種情況下,我們每個人在自己的生產過程中就雙重地肯定了自己和另一個人”。具體而言,“……(2)在你享受或使用我的產品時,我直接享受到的是:既意識到我的勞動滿足了人的需要,從而使人的本質對象化,又創造了與另一個人的本質的需要相符合的物品。(3)對你來說,我是你與類之間的中介,你自己認識到和感覺到我是你自己本質的補充,是你自己不可分割的一部分,從而我認識到我自己被你的思想和你的愛所證實。(4)在我個人的生命表現中,我直接創造了你的生命表現,因而在我個人的活動中,我直接證實和實現了我的真正的本質,即我的人的本質,我的社會的本質?!盵13](P184)除了第一層次主要針對經過揚棄的勞動是自由生命的體現,馬克思分別從需要的交互滿足、類活動與類意識的證實、社會本質的實現這三個層次闡釋了承認概念的應然狀態。

  可見,馬克思雖然明確地意識到要將承認概念引入歷史的現實中,但是馬克思此時對承認狀態的評判標準和私有財產的理解依然建立在與黑格爾相似的哲學人類學基礎上,其理想狀態中的類意識和類本質的引入更是帶有明顯的費爾巴哈式印記。因此,潛在的邏輯就表現為由人的本質(類本質)的歪曲向人的本質(類本質)的復歸這一人本主義的思維路徑。這就體現為馬克思在《穆勒評注》中認為承認的現實化恰恰是一種非現實化,也就是一種極端的雙重異化。具體而言,“自我異化不僅以自我異化的形式而且以相互異化的形式表現出來?!盵13](P176)這里的自我異化是指異化勞動,也即自我的勞動產品不再是對我作為人的本質的承認,而相互異化則是指社會交往關系中的異化承認。由此,我們發現這種人本主義的思維直接影響到馬克思此時對于承認的探討只能圍繞著承認的非現實化(異化)這個表象而展開,而無法有效地介入到表象背后的本質,來真正地解答為什么現代社會中的承認會必然走向非現實化。相較而言,黑格爾在此則是虛晃一槍,直接拋開了《耶拿手稿》中對于異化勞動的現實揭示,訴諸抽象哲學的方式,在其客觀精神(國家)的普遍性與特殊性統一之中將自由的現實化與承認的本質相嫁接。

  馬克思拒斥黑格爾式“形式的抽象的理解”,他同樣使用了黑格爾的交換環節作為分析對象,卻以更為激烈的批判和更為豐富的視角向我們揭開了交換過程如何從人的本質需要的交互承認淪為人與人之間的權力斗爭和相互欺騙。一開始,交換的前提是出于雙方的需要,因為“你作為人同我的產品有一種人的關系”,但是,你的需要或愿望對我的產品來說卻是軟弱無力的,這是由于相互異化導致了我的產品“所承認的不是人的本質的特性,也不是人的本質的權力”。因此你并不具有支配這種產品的權力,相反,你還要依賴于我的中介,于是就賦予了我來支配你的權力的手段,這就導致原本是我為你的需要而進行勞動成為假象,我們的相互補充變成了一種“以相互掠奪為基礎的假象”。至此,“我們的交換無論從你那方面或從我這方面來說都是自私自利的”,于是雙方就不可避免地相互欺騙?!拔艺J為我的物品對你的物品所具有的權力的大小,當然需要得到你的承認,才能成為真正的權力。但是,我們互相承認對方對自己的物品的權力,這卻是一場斗爭。在這場斗爭中,誰更有毅力,更有力量,更高明,或者說,更狡猾,誰就勝利?!盵13](P181-182)

  三、交換價值、“小流通”與資本邏輯

  1856-1857年,由歐陸蔓延到美國所形成的第一次世界性經濟危機給馬克思帶來極大的觸動,他認為世界性的革命即將到來,其所預言的承認目標將以“工人解放這種政治形式”,“從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來?!盵11](P195)因此,馬克思開始加緊自己的研究工作。

  擺在馬克思面前,首當其沖的就是早期承認論述中所遺留下的諸多問題,比如《巴黎手稿》中未曾闡釋清楚私有財產與異化承認的內在邏輯關聯,對于黑格爾的回應依然停留在一種人本主義的異化邏輯和表象的籠統批判上等等。馬克思顯然已不再滿足基于價值判斷高度的抽象批判方式,轉而開始思考如何以政治經濟學的路徑從歷史發展的源頭對蒲魯東提出的那個著名問題“什么是財產”進行回應,并借此將資本問題帶入到對承認問題的探究中。這一工作其實最早從《德意志意識形態》就已經開始,但最終是在《政治經濟學批判(1857-1858年手稿)》(以下簡稱《大綱》)中完成的。馬克思在《大綱》中指出,財產最初意味著人把“他的生產的自然前提看作屬于他的,看作他自己的東西這樣一種關系,是以他本身是共同體的天然成員為中介的”。[14](P482)就個體而言,他只能作為某一人類共同體(如亞細亞的、斯拉夫的、古代的、日耳曼的形式)的成員,才能將財產視為自己的。所以,財產的這種共同體屬性(社會屬性)就決定了財產不僅具有涉己性,而且還具有涉他性。就此而言,黑格爾的結論似乎并沒有問題,因為在古代共同體社會中,財產關系的出現天然伴隨著個體與共同體之間的交互承認。

  問題的關鍵在于黑格爾和斯密、李嘉圖的出發點都是屬于“18世紀的缺乏想象力的虛構”,[14](P22)其實際所指向的顯然是現代市民社會,而不是古代社會。更有趣的是,按照國民經濟學的觀點看來,似乎古代社會與市民社會天然地并無二致,在財產關系上都會涉及主體間的交互承認。但是,馬克思指出,古代的觀點與市民社會相比要崇高得多!這是由于在古代社會中人總是表現為生產的目的,而現代市民社會則相反,生產表現為人的目的,財富則是生產的目的。雖然馬克思接下來繼續以類似《巴黎手稿》的論述方式來揭露18世紀市民社會的承認關系,但敘述的側重點已經由權力之爭轉變為利益之爭。比如馬克思明確提出“是自私利益,此外并沒有更高的東西要去實現;另一個人也被承認并被理解為同樣是實現其自私利益的人,因此雙方都知道,共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨立之中,共同利益就是自私利益的交換”。[14](P199)

  那么,為什么古代共同體社會的承認關系不存在異化現象,而到了現代市民社會就會出現異化承認?是《巴黎手稿》所提到的私有制還是勞動異化?當我們帶著上述疑問再回到馬克思的思想軌道上時,就會發現馬克思的高明之處在于以歷史唯物主義的眼光揚棄了一切先入為主的回答,而客觀地站在歷史的立場來審視古代向現代轉型中財產關系的嬗變。隨著生產力的發展,古代共同體的解體,財產關系的核心——所有權關系也隨之解體。具體表現為,勞動者與作為生產的自然條件的土地之間關系的解體、勞動者與勞動工具之間關系的解體以及勞動者本身、活的勞動能力本身作為直接屬于生產的客觀條件的解體。尤其是第三層人身依附關系的解體,直接導致了自由勞動的出現。毫無疑問,這是一個劃時代時刻的到來,因為一切要素皆已齊備,呼之欲出的便是資本!當資本的身影開始在現代社會崛起時,馬克思迅速地從財產關系的討論過渡到資本的原始形成條件——資本與勞動的交換,并從中挖掘出隱含其中的異化承認的成因。在《大綱》的“資本章”中馬克思非常明確地表示:“要闡明資本的概念,就必須不是從勞動出發,而是從價值出發,并且從已經在流通運動中發展起來的交換價值出發?!盵14](P215)這意味著一個全新的開端!由此,馬克思開始采取全新的政治經濟學的方法來揭開承認問題的本質。

  讓我們回到《穆勒評注》中所討論的物物交換過程,也即簡單流通中。雖然是同一個議題,但是此時的馬克思已經取得了重大的突破!他發現出現異化承認的一個關鍵其實隱藏在交換價值的假象之中,確切地說就是在資本與勞動的交換過程中。誠然,交換價值遵循的一個前提就是等價交換原則,因此,表面上資本與勞動的交換依然是一派交互承認的自由平等?!八麄兘粨Q的兌現給交換價值,等價物,它們不僅相等,而且確實必須相等,還要被承認為相等”。[14](P196)“而在這一過程的背后,在深處,進行的完全是不同的另一些過程,在這些過程中個人之間這種表面上的平等和自由就消失了?!盵14](P202)馬克思繼續以抽絲剝繭式的手法向我們揭開這個等價交換背后的謎團:首先,“人們忘記了:交換價值作為整個生產制度的客觀基礎這一前提,從一開始就已經包含著對個人的強制”。[14](P203)其表現在資本與勞動的交換過程中,“勞動只有對資本來說才是使用價值”,對于勞動力商品的擁有者——工人來說,勞動本身不能給他帶來財富,只有拿它進行交換過后,才能帶來收益,也即只有交換價值。其次,這一交換過程不僅不是自由的,更不是平等的。因為“資本換進的這種勞動是活勞動,是生產財富的一般力量,是增加財富的活動”。[14](P266)相形之下,工人卻依舊貧窮,因為他是不可能通過交換所獲的那點工資來致富,這是由于工人的價值“由包含在他的商品中的對象化勞動決定的”。[14](P284)它存在于工人的生命力之中,那么所謂的價值就是工人為了保持生命力所需要的消耗的補償。換句話說,資本所付出的報酬僅僅夠工人維持自身的生命以便保持其使用價值。但是,資本卻徹底攫取了活勞動的支配權,從而掌控了自身增殖的決定權!

  為了進一步揭開資本的真面目,馬克思直接把資本和勞動的交換從流通領域中剝離開來,把它命名為“小流通”加以專門論述。他認為資本的“小流通”是“資本借助交換的形式,不經交換就占有了他人的勞動時間”,[15](P69)也即資本對工人的巧取豪奪。因此,“價值過渡到資本時,等價物的交換轉化為它的對立物,在交換的基礎上交換變成純粹的形式,而相互性完全成了單方面的了?!盵15](P68)由此,我們可以清晰地看到,資本與勞動之間的關系就是市民社會中承認關系的一個縮影。承認關系產生異化的一個關鍵原因就在于它的相互性已經被資本取消,正如“主奴辯證法”所形成的虛假承認一樣,所不同的是,資本搖身一變,成了主人,而工人則充當了奴隸。在這里,資本對于工人的單方面承認(也即工資)顯然是一種虛假的承認。

  按照馬克思的觀點,這僅僅是冰山一角,資本的野心顯然是要永久地固化這種不平等的承認關系,從而維持資本的統治。為此,資本已經著手從建立世界市場和世界工廠這兩個方面進行緊鑼密鼓的籌備。一方面,是在空間上擴大交換的規模,建立起資本的世界市場。人們在世界市場中似乎建立起一種日益緊密和相互依賴的普遍性聯系。顯而易見,這種人與人之間緊密聯系并不是建立在自由的自主交往的基礎上,而是被動地受到資本的操控。所以,“他們的聯合不是他們的存在,而是資本的存在”。[14](P587)另一方面,通過大工業的方式消除工人的獨立分散性,全面建立起資本的世界工廠?!百Y本不再作為單個交換者進行交換,而是在交換行為中代表社會”,“通過這種交換,他們的勞動產品,從而他們的勞動本身,被集合起來,聯合起來,雖然他們的勞動是彼此獨立進行的”,[14](P589)資本就成為工人們共同的中心。同時,資本將工人們集中到一個生產地點,使工人們在生產中聯合起來,而這種聯合的基礎就只在于工作地點、監工的監督以及苛刻的工作紀律。除此以外,工人們是以異己的方式相互集聚,“即使在工作之余,人與人之間也很難發生交往關系,只會出現彼此越來越冷漠、每個人都倍感孤獨的局面。在資本的剝削與壓迫之下,工人的地位與機器無異,無產階級陷入了絕對的貧困之中,不僅物質上極度的匱乏,而且在精神上也被徹底地奴役,人之為人的尊嚴和承認都已經喪失殆盡,因此,無產階級想要獲得人的承認和尊嚴,就必須將資本的統治徹底地打碎?!盵16](P121)

  綜合上文對馬克思承認概念的梳理和解讀,我們可以得出以下幾點結論:

  首先,馬克思前期的承認思想與后期的承認思想存在著鮮明的區別。在論證思路上,《巴黎手稿》是在哲學人類學視域下,遵循著人本主義的異化邏輯,首先在生產交往領域中設定真正的承認/承認的應然狀態,然后刻畫異化的承認/承認的實然狀態,馬克思的意圖很明顯,就是在揚棄異化狀態后,向真正的承認狀態復歸。而在異化承認的批判過程中,沿著自我異化(異化勞動)→相互異化(交換/生產交往異化)的線索而展開。異化邏輯雖然能直觀地切中市民社會現實的矛盾,但是其缺點在于只限于表象的描述,而無法解釋問題的本質,只能訴諸道德的批判,而不能徹底解釋異化產生的原因,同時其復歸的人本假設在本質上是抽象的。而《大綱》則是在政治經濟學視域下,遵循著歷史主義的資本邏輯,沿著財產的歷史形態→原始共同體財產關系的解體→自由勞動的出現→交換價值的虛假性→資本與勞動的“小流通”→資本的全面統治這一思路,具體地展示了現代市民社會中資本是如何造成承認的異化。因此,馬克思的理論推進主要體現在他已經自覺地揚棄了異化邏輯,運用政治經濟學的分析方法來替代籠統的道德判斷,將承認發生異化的關鍵原因及諸環節都歷史地還原出來,這恰恰是資本邏輯優越于異化邏輯之處。

  其次,馬克思的承認概念經歷了一個從《巴黎手稿》到《大綱》的歷史演進過程。我們可以發現,承認概念演進的過程主要體現為以下幾條線索的不斷推進和發展。其中,主線索是異化承認的批判,當早期承認概念在批判現實的過程中陷入表象性描述的困境之后,馬克思轉向政治經濟學,繼續追問異化承認的原因,最終借助資本邏輯成功解決異化承認之謎。此外,承認概念的演進還存在兩條支線索:第一條是勞動的線索,勞動范疇串起了早期和后期承認概念的基本內涵。早期真正的承認概念因勞動產品的中介而獲得意義,因勞動產品的否定而走向異化勞動和異化承認;到了后期,馬克思意識到這種勞動的理解有待進一步具體化,因而將勞動范疇細化為自由勞動,并提出雇傭勞動(活勞動)問題和勞動者的聯合問題。第二條是交換的線索,交換范疇則是承認概念生成的關鍵場所。早期承認概念是通過勞動產品的交換過程而產生,并在市民社會條件下的現實交換過程中出現異化;交換范疇發展到后期,則演化成政治經濟學的交換價值(等價交換)以及“小流通”中的形式交換??梢?,馬克思的承認概念正是經過上述多線索的演進得以不斷的豐富和深化。因此,霍耐特認為承認思想只存在于馬克思青年時期的觀點顯然是站不住腳的。[17](P154)

  再次,馬克思的承認概念存在著作為無產階級解放目標的承認與作為社會交往實踐的承認這兩層含義。一方面,針對無產階級作為被蔑視的普遍階級,馬克思在《法哲學批判〈導言〉》中將爭取無產階級的普遍承認作為解放政治的目標來提出,所以,馬克思整個理論體系的抱負在于工人的解放事業,而普遍的承認始終是其應有之義;另一方面,馬克思還基于人類社會的交往實踐提出了承認概念的應然狀態,也即人與人之間的相互肯定和人之交往關系本質的確證,并最終將其落實到一種面向現實的歷史活動中來探討。作為對比,21世紀以來承認政治的流行很大程度上被理解為多元文化主義的立場,承認概念也通常表達為指向平等的話語訴求。對此,馬克思承認概念的實踐性和歷史性的內涵告訴我們,承認是通過實踐活動、通過勞動去贏得的,而絕不是純粹的話語問題抑或心理問題。這一點恰恰是當代承認理論最大的癥結所在。

 ?、倩裟吞氐挠^點直接引發了其與南?!じダ诐傻摹霸俜峙渑c承認”之爭,弗雷澤認為霍耐特的承認模型具有嚴重缺陷,缺少了再分配的維度;而羅伯特·皮平則認為霍耐特的承認解讀最終墮入了心理學解釋的窠臼中。參見[美]南茜·弗雷澤、[德]阿克塞爾·霍耐特:《再分配,還是承認:一個政治哲學對話》,第3-20頁;Robert Pippin,Hegel's Practical Philosophy:Rational Agency as Ethical Life,Cambridge/New York:Cambridge University Press,2008,p.183.

 ?、谪敭a權的引入,標志著黑格爾已經自覺地吸收了政治經濟學的成果,盡管財產權概念的使用仍然是在哲學人類學的基礎上。

  

  原文參考文獻:

  [1][美]南茜·弗雷澤,[德]阿克塞爾·霍耐特.再分配,還是承認:一個政治哲學對話[M].周穗明譯.上海:上海人民出版社,2009.

  [2][美]弗朗西斯·福山.歷史的終結及其最后的人[M].陳高華譯.桂林:廣西師范大學出版社,2014.

  [3]Robert Pippin Hegel's Practical Philosophy:Rational Agency as Ethical Life[M].Cambridge/New York:Cambridge University Press,2008.

  [4][美]伍德.黑格爾的倫理思想[M].黃濤譯.北京:知識產權出版社,2016.

  [5][德]黑格爾.法哲學原理[M].范揚,張企泰譯.北京:商務印書館,1961.

  [6][德]黑格爾.精神現象學[M].上卷.賀麟,王玖興譯.北京:商務印書館,1979.

  [7]G.W.F.Hegel.Hegel and the Human Spirit:A Translation of the Jena Lectures on the Philosophy of Spirit(1805-1806)with Commentary[M].ed &.trans.Leo Rauch Detroit:Wayne State University Press,1983.

  [8]G.W.F.Hegel.System of Ethical Life(1802/3)and First Philosophy of Spirit(Part Ⅲ of the System of Speculative Philosophy 1803/4)[M].trans.H.S.Harris and T.M Knox Albany:State University of New York Press,1979.

  [9][以]阿維納瑞.黑格爾的現代國家理論[M].朱學平,王興賽譯.北京:知識產權出版社,2016.

  [10]Georg Lukacs.The Young Hegel:Studies in the Relations between Dialectics and Economics[M].trans.Rodney Livingstone.London:Merlin Press,1975.

  [11]馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京:人民出版社,2009.

  [12][加]查爾斯·泰勒.黑格爾[M].張國清,朱進東譯.南京:譯林出版社,2002.

  [13]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

  [14]馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京:人民出版社,1995.

  [15]馬克思恩格斯全集[M].第31卷.北京:人民出版社,1998.

  [16]陳良斌.承認哲學的歷史邏輯:黑格爾、馬克思與當代左翼政治思潮[M].北京:人民出版社,2015.

作者簡介

姓名:陳良斌 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賈偉)
W020180116412817190956.jpg
用戶昵稱:  (您填寫的昵稱將出現在評論列表中)  匿名
 驗證碼 
所有評論僅代表網友意見
最新發表的評論0條,總共0 查看全部評論

回到頻道首頁
QQ圖片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
內文頁廣告3(手機版).jpg
中國社會科學院概況|中國社會科學雜志社簡介|關于我們|法律顧問|廣告服務|網站聲明|聯系我們
84490.com| 131r.net| www.bwinyz30.com| www.88065a.com| 22296hh.com| www.103565.com| bet3650759.com| www.38200h.com| www.6033888.com| 81005.com| www.hg2788.com| www.022ah.cc| swtyppp.com| www.a81d.cc| www.517411.com| 99111ff.com| www.279050.com| 83086z.com| www.8494t.com| www.vip3303.net| 2007tt.com| www.hg7321.com| www.c3004.com| jing26.com| www.89599y.com| 760hh.cc| www.hg8880.biz| www.hg33382.com| 8522ffff.com| www.61456.com| www.915399.com| 4000853.com| www.0638.com| 875856b.com| www.882745.com| www.61655t.com| 76886z.com| www.77731w.com| www.143552.com| 7334x.com| www.8998733.com| 6363b.com| www.18484.com| www.566385.com| 2190k.com| www.707727.com| 18438888.com| www.234224.com| www.609477.com| 500000410.com| www.xpj71333.com| 8742f.com| www.969234.com| www.795917.com| 2247ll.com| www.97828g.vip| 2229.net| www.110483.com| www.hm3999.com| e7742.com| www.r999993.com| 45460002.com| www.18484.com| www.327526.com| 33229193.com| www.83993c.com| 12274466.com| www.00618a.com| 2490x.com| www.777444s.com| www.ascp7.com| 8557a.com| www.1434y.com| 98955e.com| www.226600r.com| www.50080i.com| www.wnsr818.com| www.9818g.cc| 88851c.com| www.n32031.com| 80850v.com| www.9f33.com| www.195880.com| www.pj5901.com| www.34788c.com| 08159i.com| www.32031x.com| 91019r.net| www.80365.bet| 8827sss.com| www.xpj1t1.com| www.855085.com| 22296hh.com| www.91233hh.com| 36406655.com| www.291693.com| 70118a.com| www.360049.com| www.177804.com| www.vns992.cc| www.11qxc.com| 3169f.com| www.3978q.com| 4189111.com| www.99552bb.com| 5856tt.com| www.938v.cc| n32689.net| www.ytgj444.com| www.178319.com| www.hg0112.com| www.978931.com| 9103jj.com| www.52303f.com| xh99.com| www.yh6688.bet| 9068e.com| www.9895b.com| 9978611.com| www.342488.com| 7605b.com| www.4766kk.com| www.615121.com| www.hg2877.org| www.qucp8.com| 55335004.com| www.45258.cc| 2776o.com| www.77803g.com| t222c.com| www.7969.com| 4036n.com| www.0612i.com| 69442277.com| www.n3410.com| 4809x.com| www.bwinyz20.com| 3807vv.com| www.8313o.com| 28824t.com| www.33707d.com| 8159c.cc| www.5049w.com| 118888m.com| www.hg068008.com| 9995h.cc| www.55526f.com| 1384.com| www.pj1985.com| 56988h.vip| www.55526q.com| p334433.com| www.5504l.com| 8381.com| www.hg098765.com| 2677jjj.com| www.71071y.com| 7003dd.com| www.7700ra8.com| 299.so| www.huangma30.com| 87965oo.com| www.344654.com| 17793333.com| www.88325i.com| 2383hh.com| www.5446t.com| 33111122.com| www.772891.com| 36407733.com| www.3566.com| 9339999m.com| www.4923y.com| js11213.com| www.36166w.com| 2373.com| www.gai20.com| www.645suncity.com| www.702572.com| www.4107s.com| www.193723.com| www.mm2229.com| js89t.vip| www.falao268268.com| wnsr8815.com| www.26123ff.com| 2997776.com| www.9187g.com| wlb66.com| www.78700c.com| 87665a.com| www.cp208.com| www.vnsr600.com| www.399140.com| www.53516a.com| yth12.net| www.tyc056.com| 44488f.com| www.06820d.com| 4556q.com| www.pj99m.com| zhcp60.com| www.77czt.com| www.38200x.com| www.383897.com| www.969234.com| hbhcjs.cn| www.A11100.COM| 8294n.com| www.836bbb.com| c7742.com| www.9356c.com| www.hg5857.com| www.320662.com| www.hg2516.com| a997.com| www.532159.com| 19991i.com| www.40288k.com| 6261p.com| www.9149n.com| www.pj9898.com| www.235693.com| www.111153.com| ben6.com| www.32031w.com| bt1088.com| www.022cq.cc| www.alpk88.com| 89892qq.com| www.jsc12315.com| tzvip2028.com| www.9971002.com| wfcp666777.com| www.887771.com| www.xpj4464.com| 35aa.vip| www.3066bb.com| 444v44.com| www.6364a.com| www.44455508.com| 9949w.com| www.bd2019z.com| 54147711.com| www.89894l.com| vns100.net| www.266991.com| www.62266.cc| 11018p.com| www.55238f.com| 9778h.cc| www.196909.com| www.sbbet138.com| 34200222.com| www.sx139974.com| www.68666x.com| www.235361.com| www.832365.com| 01234h.com| www.0270g.com| www.pj11588.com| www.52303v.com| www.c25aaa.com| 2240044.com| www.12455d.com| www.4625x.com| 239086.com| www.06386699.com| 50067i.com| www.755903.com| www.msc751.com| 28288hh.com| www.98478k.com| www.pu1678.com| www.587344.com| www.2345200.com| 61652f.com| www.81678s.com| www.9999wns.com| 95gamevip1.com| www.xpjok.com| 123444.com| www.649880.com| www.1315522.com| 3678yy.com| www.32123n.com| www.77537y.com| zxd914.com| www.hg274.com| 1168k.com| www.50051a.com| www.7415tt.com| 7276996.com| www.788151.com| www.js664.com| xpj212.com| www.3479g.com| www.vn22dd.com| 3245e.com| www.77114k.com|