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改革開放40年來馬克思主義哲學研究的回顧與展望
2019年08月31日 20:08 來源::《廣東社會科學》2018年第4期 作者:于永成 賀來 字號

內容摘要:改革開放40年來,我國不僅在經濟與社會領域取得了巨大的發展,而且在馬克思主義哲學的研究方面取得了眾多成就,而哲學領域的這些成果是以概念的方式對改革開放的現實與實踐的反思和關照。

關鍵詞:

作者簡介:

  內容提要:改革開放40年來,我國不僅在經濟與社會領域取得了巨大的發展,而且在馬克思主義哲學的研究方面取得了眾多成就,而哲學領域的這些成果是以概念的方式對改革開放的現實與實踐的反思和關照。所以,在改革開放40周年之際對國內馬克思主義哲學研究進行回顧與展望,將使我們對改革開放的理解更加深刻,對未來的道路更加堅定與自信。從研究主題的轉換、研究方法的更新與研究內容的深化等方面來看,國內40年來馬克思主義哲學研究大致可概括為如下三個階段:一、20世紀80年代學界對認識論、價值論與主體性問題的討論,在突破教科書體系的束縛的基礎上,開展了實踐唯物主義的大討論,形成了對辯證法的多樣化理解等;二、20世紀90年代后在改革與社會發展的呼聲中,學界則聚焦到以歷史觀、社會發展哲學、經濟哲學與政治哲學等為代表的“部門哲學”中來;三、從20世紀90年代后期至21世紀,時代的同步性與文本的回歸構成了兩個重要維度,現代性、當代性與文本學視野中的馬克思主義哲學受到學者們的普遍關注?!?/font>

  關鍵詞:改革開放/馬克思主義哲學/回顧/創新/展望

  作者簡介:于永成,山西大學馬克思主義哲學研究所講師,哲學博士。太原 030006;賀來,吉林大學哲學社會學院暨哲學基礎理論研究中心教授,博士生導師,長江學者特聘教授。長春 130012

  

  1978年是中國現代化進程中具有歷史性轉折意義的一年,在這一年中,圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一重要論題展開了廣泛、激烈的討論,并由此開啟了改革開放的重要序幕。在改革開放40年的今天反觀這一討論,它實質上是突顯了哲學作為思想中把握的時代,作為時代精神的精華,對人的思想解放與時代的引領作用。這場解放首先是哲學面向現實,推動人們在思想上的解放,其次是哲學通過面向自身而展開的自我批判與自我解放。在改革開放的40年中,馬克思主義哲學作為對現代社會發展規律的科學把握,一直是我們黨與國家進行建設和發展的主要指導思想,同時它也在與中國現實發展的密切聯系中不斷豐富與發展著自身,具有鮮明的與時俱進的理論品格。因此,在改革開放40周年之際,結合中國社會主義建設的經驗與成果,對國內馬克思主義哲學的研究成果進行回顧與總結,將會推動我們對改革開放的深入理解,因此具有重要的理論意義與現實意義。

  一、對國內馬克思主義哲學研究40周年成果的回顧

  (一)關于認識論、價值論與主體性問題的討論

  1.實踐基礎上的認識論研究

  關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論構成了改革開放的思想起始點,而這一討論從理論上講,是屬于馬克思主義認識論的范圍,即如何使人的認識得到有效的檢驗并進而正確地引導人實踐。隨著討論的深入,實踐檢驗認識真理性的標準與機制問題、主體與客體的關系問題、實踐與認識發生的關系問題等就逐漸顯露在人們的理論視野之中,認識論就成為馬克思主義研究的重要主題,建構馬克思主義認識論就成為當時學界的重要任務與使命。在學者們的努力之下,從80年代初到90年代初相繼出版了一大批代表性著作,如:張恩慈的《人類認識運動》(上海人民出版社,1984),陳中立的《真理過程論》(中國社會科學出版社,1984),夏甄陶的《認識論引論》(人民出版社,1986),歐陽康的《社會認識論導論》(中國社會科學出版社,1990),馮國瑞的《系統論、信息論、控制論與馬克思主義認識論》(北京大學出版社,1991)等。在上述著作中,學者們對人類認識運動的發生、發展與內在機制,真理的過程性與整體性,馬克思主義認識論的方法論意義等方面進行了探討,但在這些對認識論的研究中明顯凸顯了實踐的重要性,詮釋了實踐在認識的發生、發展,以及認識真理性的檢驗等方面的關鍵性作用,由此確立了馬克思主義認識論的實踐基礎。由舒煒光、彭湘慶、張俊心等眾人合著的《科學認識論》(五卷)(吉林人民出版社,1990),從科學認識的發生、形成、發展與價值等不同角度展開了系統深入的探討,代表了認識論研究的較高水平。

  2.價值滲透認識與關于價值的基本理解

  對馬克思主義認識論進行研究的時候,學者們注意到一個重要問題,即人對世界的認識并非是在純客觀的意義上展開的,也不會把所有的對象都納入認識的范圍之中來,認識活動中滲透著價值因素。因此,有學者指出價值關系也是主客體關系中的重要維度。隨著認識論研究的深入,人們就自然轉向了對價值論的研究。關于價值論的研究起始于80年代初,但真正產生影響則是在80年代中后期,相繼出版了一批學術成果,奠定了價值論研究的地位。進入90年代之后,國內馬哲界對價值論的研究持續升溫,價值論的研究更顯成熟,佳作不斷??v觀80年代到90年代價值論的研究成果,主要體現在以下三個方面:一、價值的本質,如何理解價值。大部分學者都承認價值從本質上看是物對人的一種屬性,人是價值的主體,離開了人就沒有了價值。有些學者還從價值論與認識論、本體論的相互區別與聯系中界定價值論的論域與地位。代表性的著作有:李連科的《世界的意義——價值論》(人民出版社,1985)、李德順的《價值論——一種主體性的研究》(中國人民大學出版社,1987)、王玉樑的《價值哲學》(陜西人民出版社,1989)、袁貴仁的《價值學引論》(北京師范大學出版社,1991)等;二、價值與真理的關系。有學者指出價值與真理的關系,二者本質上是既相互區別,又相互依賴的關系,即人們對真理的認識往往基于價值的引導與選擇,而價值觀念的形成與實現往往需要真理的支撐。相關的著作有:汪信硯的《科學價值論》(廣西師范大學出版社,1995年)、溫純如的《認知、邏輯與價值》(《中國社會科學出版社,2002)等;三、價值評價研究。這方面的研究者強調價值評價是價值活動的重要組成部分,并側重從個體評價與社會評價的區別與聯系,價值評價的標準與尺度如何形成等角度來分析價值評價。相關的著作有:馬俊峰的《評價活動論》(中國人民大學出版社,1994)、馮平的《評價論》(東方出版社,1997)、張理海的《社會評價論》(武漢大學出版社,1999)等。

  3.關于主體性問題的重思

  1978年之前高度集中的政治經濟體制限制了人的主體性與能動性,進而使得整個社會發展缺少活力。在改革開放之初,要恢復經濟與社會的發展活力,使社會與國家得到快速發展,就需要思考如何重新確立與恢復人的主體性。因此,對主體性問題的重新思考就是時代的需要。關于主體性問題的思想研究,起始于80年代中后期,歷經90年代的發展,一直持續到現在,期間還和人道主義與異化的討論存在交集。從研究的方向與成果上來看,對主體性問題的研究大致可以歸納為幾類:首先,有學者強調馬克思充分肯定了人的主體性,人的主體性體現在自由自覺的活動中,但馬克思所理解的主體不是指孤立的個體,而是處于相互肯定的交往關系之中。相關的研究著作有:歐陽謙的《人的主體性與人的解放》(山東文藝出版社,1986),高清海的《哲學與主體自我意識》(吉林大學出版社,1988),任平的《交往實踐與主體際》(蘇州大學出版社,1999年),郭湛的《主體性哲學》(云南人民出版社,2002)等;其次,有學者強調歷史唯物主義視野中主體性,認為馬克思的主體概念不是非歷史的抽象主體,而是隨著現實實踐活動的發展而處于歷史的發展之中,各種經濟、政治與道德的社會關系就成為規定與理解人的主體性的因素。相關著作有:吳曉明的《歷史唯物主義的主體概念》(上海人民出版社,1993),張一兵的《馬克思歷史辯證法的主體向度》(河南人民出版社,1995)等。其三,有學者從后形而上學的視域來理解馬克思的主體性。研究者指出馬克思反對從形而上學的抽象思維來理解與規定人,而主張從現實的生活與實踐來考察主體,強調了主體的歷史生成性與開放性,從而克服了西方自笛卡爾以來的先驗與抽象主體哲學困境,推動了主體的解放。相關著作有:王南湜、謝永康的《后主體性哲學的視域》(中國人民大學出版社,2004),劉金萍的《主體形而上學批判與馬克思的主體性思想》(中國社會科學出版社,2009),賀來的《“主體性”的當代哲學視域》(北京師范大學出版社,2013)等。

  (二)教科書體系改革、實踐唯物主義與辯證法研究

  1.教科書體系的局限與哲學的自我變革

  改革開放之后,許多學者在反觀國內的馬克思主義哲學研究時,發現學界對馬克思主義哲學的理解受教科書體系的影響主要局限于“原理”的水平,對于“原理”我們主要是當做可以隨時拿過來用的現成“結論”,而沒有去思考這些結論是如何得出的?“原理體系”的這種機械性與僵化性,極大地限制了馬克思主義哲學自身發展的活力。由于上述原因的存在,有些學者迫切地感受到時代的發展需要哲學的引領,而哲學的發展則需要進行自我變革,需要打破教科書體系的束縛,重塑對馬克思主義基本原理的理解。我國最初的馬克思主義哲學教科書是于上世紀50年代——60年代編寫的,其中最具代表性的是艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》(人民出版社,1961)①。在此基礎上,后來根據需要國內又編輯并出版了一批新的哲學教材。這些教材雖然在具體內容上有著諸多差異,但是從理論框架上看,無疑還沒有從根本上脫離教科書體系的影響。改革開放之后,在教科書體系改革的呼聲中,吉林大學的高清海教授實現了教科書體系改革的突破性進展。高清海以實踐的思維方式為基礎,以主客體關系為框架,打破了原有的“兩個主義”、“四大塊”的局限,出版了《馬克思主義哲學基礎》(人民出版社,上冊,1985年;下冊,1987年),實現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機統一,突顯了馬克思哲學變革的實質內涵與理論的活力,在很大程度上突破了教科書模式的影響,代表了當時國內教科書體系改革的最高水準。這一教材沒有得到普及,所以影響有限。后來,在“實踐唯物主義”討論的推動下,人們對馬克思主義哲學的基本理解有了很大的改變,90年代之后教科書體系的改革因此有了新的發展,代表性的成果有:肖前等主編的《馬克思主義哲學原理》(上、下冊,中國人民大學出版社,1994年),陳晏清、王南湜、李淑梅合著的《馬克思主義哲學高級教程》(南開大學出版社,2001年),李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(中國人民大學出版社,1995年第4版;2004年第5版)。這些教材在理論框架的安排上并不一致,但共同點在于都把實踐觀點作為馬克思主義哲學的核心觀點,對教科書體系均有實質性的突破,從而真正打開了教科書體系改革的新局面。

  2.關于“實踐唯物主義”的大討論

  改革開放以前,受教科書體系的影響,人們對于馬克思主義哲學的理解是基本一致的,即認為馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義,即唯物主義和辯證法的有機結合、唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機結合。但是這兩大方面如何實現各自結合,結合的基礎是什么?歷史唯物主義與辯證唯物主義如何統一?這些問題成為理解馬克思主義哲學本質的關鍵性問題,但在教科書體系時代并沒有真正解答這些問題。國內有些學者就此展開深入研究,提出統一兩者的真正基礎是馬克思的實踐概念。由此,實踐被提升為理解馬克思主義哲學實質的關鍵性概念,有學者也進而將馬克思主義哲學概括為“實踐唯物主義”。對實踐唯物主義的探討可以追溯至80年代初,但對此主題的討論真正引起人們的普遍關注則是在80年代末,討論本身延續至90年代中后期,前后有眾多學者參與到這場討論之中,產生了廣泛而深遠的影響。通過這場蔚為壯觀的討論,學者們論證了實踐在理解馬克思主義哲學中的核心作用,深化了對馬克思主義哲學變革實質的理解。但在如何具體理解“實踐唯物主義”這一問題上,在不同的學者那里形成了不同的看法,大致可以將其概括為兩種主要觀點:(1)主張實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的基本觀點的,可稱為“實踐唯物主義”派。在此基礎上學者們又形成了不同的意見,如有的學者在此基礎上主張把實踐本體論化②,而有的學者則明確反對這種做法③。有的學者則在承認“實踐唯物主義”的前提下,界定了馬克思主義哲學的范圍,即它主要就是“歷史唯物主義”,并不是無限的宇宙④。(2)反對“實踐唯物主義”的觀點,主張馬克思主義哲學首要的觀點是物質的觀點,可稱為“物質本體論”派。他們認為,馬克思主義哲學是關于宇宙整體的世界觀,物質的觀點更根本,實踐只是理解作為人類世界而非整個宇宙的一個重要環節,因此用“實踐唯物主義”概括馬克思主義哲學是以偏概全,是錯誤的⑤。討論雖然存在分歧,但這場討論無疑打破了教科書體系一統天下的局面,進而推進了人們對馬克思主義哲學實質的理解。

  3.關于辯證法的多樣化理解

  關于辯證法的討論我們可以追溯到70年代中后期,國內學界曾掀起一股辯證法討論的熱潮,但那時對辯證法的理解主要還是局限于教科書體系。80年代之后,伴隨教科書體系的改革,辯證法研究有了進一步發展。教科書體系中將辯證法僅僅歸結為“三大規律”與“五大范疇”,窒息了辯證法研究的活力,因此有學者提出要重新理解辯證法。在重新理解馬克思辯證法的過程中,學者們主要就以下議題展開了深入的探討:首先,馬克思辯證法的來源與特質。學界普遍認同馬克思的唯物辯證法實現了對黑格爾唯心辯證法的批判與超越,但馬克思實現這一超越的基礎是什么,有學者指出馬克思是通過實踐這個基礎確立了人與世界、主體與客體之間的否定性的統一關系⑥。其次,馬克思辯證法的合理形態與表述問題。馬克思本人多次對黑格爾的辯證法思想進行過批判,但是沒有正面表述過唯物辯證法的具體形態,所以學者們就馬克思辯證法的合理形態與表述問題展開了探討⑦。其三,辯證法與邏輯學的關系。有學者通過研究指出,辯證法從根本上來講是展現事物自身發展邏輯的學問,因此它同時是邏輯學,但從思維方式上看屬于思辨邏輯的范疇。思辨邏輯強調突破知性邏輯的既定規定性,探討概念之間的對立統一關系,因此與知性邏輯相對立⑧。其四,辯證法與認識論、本體論的關系問題。有學者強調辯證法作為表達事物自身發展的邏輯,它不是人為設定的邏輯。在這個意義上,我們說本體論作為對世界內在本質與規律的認識是與辯證法統一的,而認識本身按其真理性的要求則是要認識事物自身發展的邏輯,所以辯證法同時也就是認識事物的合理方法⑨。其五,辯證法的批判性。有學者指出辯證法作為一種思維方式具有批判的本性,這種批判本性突顯在哲學與常識、經驗與科學的比較之中,它總是要求人們突破對事物的既定認識及其思維前提,從而推動人走向更高的認識⑩。近些年來,隨著生存論、存在論、實踐哲學與后形而上學的出現與發展,有學者通過立足這些新視域,闡釋了對辯證法的新理解,使辯證法研究獲得了新的活力,推動了辯證法研究的新發展(11)。

  (三)部門哲學的興起與發展

  90年代之后,由于國內外的形勢發生了很大的變化,為了適應現實的發展需要,馬克思主義哲學研究者自覺實現了從“體系意識”到“問題意識”的轉換(12),以現實的問題為導向,尋求馬克思哲學發展的新的增長點。在問題意識引導下,針對特定問題的專題性的研究被提到了人們的關注點上來。而隨著有些問題的專題性研究的深入與系統化,形成了相對獨立的研究領域。因此,有學者用“部門哲學”進行概括(13)。其中,歷史觀、社會發展哲學、文化哲學與人學理論是上世紀90年代哲學界集中研究的幾大重點領域,進入21世紀之后,隨著社會環境與生態問題、經濟問題、社會公平問題與道德問題的不斷突顯,生態哲學、經濟哲學、政治哲學與道德哲學則成為人們進一步的關注領域,部門哲學得到迅速發展。由于文章篇幅所限,筆者只選擇幾個領域做簡要評述。

  1.對歷史唯物主義的重釋與辯護

  歷史觀的研究與中國的時代境遇有關,改革開放之后中國面臨的新問題與發展的階段性需要從歷史的角度進行反思與定位。圍繞這一重要主題,學術界自80年代中后期開始從歷史觀的角度展開了深入的討論,討論的基本主題有:歷史發展的客觀規律與人的自覺活動的關系、歷史決定論與歷史選擇論的關系、歷史發展的連續性與斷裂性、馬克思的歷史發展“三階段”理論等,這些重要問題都被推向了人們關注的視野。進入21世紀之后,隨著對國外歷史唯物主義研究的引入,近些年來國內學術界對歷史唯物主義的討論學界再次呈現出熱潮,在這場持續的討論中,我們大概可以區分出三個主要的議題:(1)對歷史唯物主義是不是“經濟決定論”的討論。多數學者認為馬克思雖然強調生產力對整個社會的根本性推動作用,但生產力的這種決定性作用只能在與其它社會因素的相互作用中才能真正得到理解,因此它是在歸根到底的意義上的決定作用,用“經濟決定論”概括歷史唯物主義并不準確。相關研究著作有:陳晏清的《辯證的歷史決定論》(中國社會科學出版社,2007)、張文喜的《重建歷史唯物主義總體觀》(中國人民大學出版社,2013),王曉升的《歷史唯物主義的當代重構》(社會科學文獻出版社,2013)。(2)根據西方學界強調哲學研究的“價值性維度”與“事實性維度”的區分,對歷史唯物主義是作為哲學還是科學這一重要主題進行的爭論。對此,學者們從不同角度出發形成了不同的觀點,雖然爭論中存在分歧,但深化了對歷史唯物主義性質的認識。代表性的論文有:俞吾金的《歷史唯物主義是哲學而不是實證科學》(《學術月刊》2009(10))、段忠橋的《歷史唯物主義:“哲學”還是“真正的實證科學”》(《學術月刊》2010(2))、王曉升的《哲學或實證科學——歷史唯物主義理論性質討論之后的冷思考》(《哲學動態》2011(6))等。(3)針對分析馬克思主義對歷史唯物主義基本概念界定不清的批評,學者們立足不同的角度對歷史唯物主義的重要概念進行梳理與厘定,對馬克思進行辯護。相關的研究成果有:段忠橋的《重釋歷史唯物主義》(江蘇人民出版社,2009),郗戈的《從哲學革命到資本主義批判——馬克思歷史唯物主義基本范疇的當代闡釋》(世界圖書出版集團,2012),王峰明的《歷史唯物主義—— 一種微觀透視》(社會科學文獻出版社,2014)等。

  2.社會轉型與發展視野中的社會發展哲學

  時代的社會發展需要哲學的反思,由此推動了社會發展哲學的研究。關于發展問題的研究興起于上世紀80年代中后期,進入90年后社會發展理論研究則受到了人們的持續關注與研究。在對發展問題的研究中有學者首先是立足馬克思主義哲學的立場對一般發展理論的探討,關注的問題主要包括發展的合目的性與合規律性、發展的曲折性與代價、發展的當下性與開放性等,對這些問題學者們主張一方面要辨證地看待,另一方面要注意把握發展的過程性與整體性,在尊重社會發展規律的前提下激發人們的能動性。相關的代表性著作有:高清海等的《社會發展哲學——中國現代化的理性思考》(高等教育出版社,1999),龐元正等的《發展理論論綱》(中央黨校出版社,2000),劉森林的《發展哲學引論》(廣東人民出版社,2000),邱耕田的《發展哲學導論》(中國社會科學出版社,2001)等。其次,有學者對發展問題的研究是與當下中國市場經濟的建設相結合進行的探討,核心主張是立足社會轉型的角度來看待與分析當下中國社會中出現的各種問題,如:新舊價值觀念的沖突、效率與公平問題、個人權利與公共倫理責任問題、契約精神的缺失等,進而推動了以社會自身為研究對象的社會哲學的產生。代表性的成果有:王銳生等的《社會哲學導論》(人民出版社,1994)、陳晏清主編《當代中國社會轉型論》(山西教育出版社,1999)、王南湜著《從領域合一到領域分離》(山西教育出版社,1998)、李淑梅著《社會轉型與人的現代重塑》(山西教育出版社,1998)等。

  3.經濟哲學與《資本論》的再研究

  改革開放以來,我國對馬克思主義哲學的研究側重于實踐唯物主義與歷史唯物主義的理解,對馬克思政治經濟學的研究重視程度不夠,改革開放初期為了探索市場經濟的建設對馬克思政治經濟學的研究呈現過一次熱潮,但隨后走向了沉寂。而近些年來隨著對馬克思后期文本的研究的重視,以及現實經濟問題的推動,對馬克思的《資本論》及其手稿的研究就成為學界的研究熱點??v觀國內近些年來的研究成果,學者們對馬克思政治經濟學的研究主要從以下幾個方面展開:首先,有學者通過研究強調了政治經濟學研究在推動唯物史觀的產生過程中起到了關鍵性作用。馬克思從抽象的人本主義轉向歷史唯物主義其內在動因是基于馬克思的政治經濟學研究,但學界之前對唯物史觀的研究中很大程度上忽視了這一點(14)。其次,有學者指出通過政治經濟學研究,才使得馬克思創立的唯物史觀思想得以具體運用、檢驗,進而得到豐富和發展,特別是使得馬克思對資本主義社會的理解更加深入,揭示了剝削的秘密之所在與其內在矛盾性(15)。再次,有學者就馬克思的政治經濟學研究與批判展開論證,即強調馬克思對古典政治經濟學進行的研究與資產階級的政治經濟學研究不同,他對政治經濟學進行研究的目的是對古典政治經濟學進行哲學批判。因此,用“政治經濟學批判”定義馬克思的政治經濟學理論更為合理(16)。正是基于以上原因,學者們普遍強調不研讀《資本論》就不能真正理解馬克思。除此以外,還有學者從辯證法的角度展開對《資本論》及其手稿的研究。研究者指出馬克思雖然沒有專門論述辯證法的著作,但馬克思的唯物辯證法作為一種根本性的方法體現在其《資本論》及其手稿的寫作之中,通過對《資本論》及其手稿的解讀我們可以更好的把握馬克思的辯證法思想(17)。

  4.彰顯正義追求的政治哲學

  當代西方學界隨著羅爾斯《正義論》的出版,政治哲學再度成為顯學。國外政治哲學的復興與其研究主題的轉移影響到了國內學術界的研究。另外,從國內來看政治哲學的興起也與我國社會的發展密切相關,改革開放之初我國為了推動社會的發展,提出了效率優先兼顧公平的基本原則。在這一原則的引導下,我國的經濟活力被充分激發,社會經濟水平不斷提升。但隨著社會的發展,這一原則的局限性也逐漸暴露出來,社會在經濟發展上出現貧富分化懸殊、收入差距過大的現象,進而限制了社會整體生活水平的進一步提升與發展成果的共享。因此,縮小社會的貧富差距,實現社會的公平與正義就成為當代中國民眾的共同呼聲。因此,在上述原因的推動下,政治哲學成為馬克思主義哲學研究的新領域,平等、正義成為政治哲學的基本主題。從研究思路與成果上來看,國內相關研究大致從以下幾個方向展開:(1)有學者從思想史的角度展開對馬克思政治哲學的研究,突出馬克思對西方近代不同政治思想傳統的繼承、批判與超越。相關的著作有:楊曉東的《馬克思與歐洲近代政治哲學》(社會科學文獻出版社,2008),張盾、田冠浩的《黑格爾與馬克思政治哲學六論》(學習出版社,2014),李佃來的《馬克思的政治哲學》(人民出版社,2016)等;(2)有的學者則通過將馬克思放在西方當代政治哲學的語境之中,通過展開馬克思與當代西方政治哲學的對話,突顯馬克思政治哲學的當代性。相關的研究著作有:林進平的《馬克思的“正義”解讀》(社會科學文獻出版社,2009),李福巖:《馬克思政治哲學與后現代政治哲學的關系》(中國社會科學出版社,2012),白剛、張榮燕的《“超越政治”還是“回歸政治”:馬克思與阿倫特政治哲學比較》(江蘇人民出版社,2015)等。(3)還有學者則立足馬克思主義哲學本身,通過對重要哲學范疇與價值觀念的政治哲學解讀,以及通過對文本的梳理來建構馬克思的政治哲學。相關研究著作有:張文喜的《歷史唯物主義的政治哲學向度》(江蘇人民出版社,2008),臧峰宇的《馬克思政治哲學引論》(中央編譯出版社,2009),李淑梅的《政治哲學的批判與重建:馬克思早期著作研究》(人民出版社,2014)等。

  (四)現代性、當代性與文本學視野中的馬克思主義哲學

  從90年代末至進入21世紀,除了部門哲學在發展外,還有另外一些重要研究主題也值得關注:首先,有些學者從現代性與當代性這兩大重要視角對馬克思主義哲學的理論價值進行詮釋,體現出馬克思主義哲學蘊含的時代同步性與重大的現實關懷。其次,在對馬克思主義哲學的時代性進行解讀的同時,回歸文本重新理解馬克思的思想也構成了一個重要的研究趨勢。由此,在現實與文本之間,馬克思主義哲學顯現著它的內在張力與活力。

  1.現代化的中國之路及其特色

  對于西方發達國家而言,現代性與現代化是一個趨近于完成的狀態,所以西方發達國家出現了諸多對現代性進行反思與批判的理論,更為甚者出現了超越現代性的后現代思潮。對中國而言,這一問題則呈現為很大的特殊性,由此決定了中國的現代化之路不同于西方。這種特殊性首先體現為中國的現代化進程與西方不同,中國的現代化進程還處于過程之中,還遠未完成。因此,有學者明確肯定我們目前的目標還是實現現代化,亟需解決的是如何達到現代化完成。在這個過程中,我國當下社會所面臨很多問題是由于現代化程度不足造成的(18)。當然,在這個過程中,傳統與現代的問題,如何看待傳統文化與道德觀念就成為非常重要的問題。對此,有學者指出傳統文化主要是基于農業文明產生的,與現代化之間有著根本性的差異,所以在現代化的過程中對傳統的文化態度是斷裂大于繼承(19)。而有的學者則認為,傳統文化雖然產生自農業文明,但不能否定其自身包含的積極建設性因素,而且正是因為它與西方現代文化的異質性,所以才有可能存在克服西方現代化缺陷的因素(20)。其次,這種特殊性體現在,中國目前雖然處于現代化的進程之中,但是西方對現代性反思中發現的矛盾與后現代主義所批判的問題有些在中國已經出現。因此,有學者指出中國在現代性與現代化建設上面臨的重要問題就是一方面要大力發展現代化,借鑒西方有利的經驗,克服因現代化程度不夠引發的各種社會問題,追趕西方。但另一方面我們又要站在社會主義的立場上對西方的現代化經驗保持謹慎的態度,盡力避免西方現代化的弊端與彎路(21)。中國在面臨現代化歷程中的復雜性,決定了中國的現代化道路不同于西方,不能完全照搬西方的經驗與模式,我們需要立足于我們的國情探索具有中國特色的社會主義現代化建設道路。

  在對現代性與現代化的反思中,國外馬克思主義的研究也做出了諸多的貢獻。國外馬克思主義哲學自80年代被引入我國之后,在穩步推進中發展,并構成了馬克思主義哲學研究的重要領域。而國外馬克思主義研究之所以受到人們的重視,有很大程度上是由于它是立足于馬克思主義哲學的立場從理論上不斷對西方的現代化進程進行反思與批判,因此對中國的現代化建設具有重要的借鑒意義。

  2.當代的馬克思主義哲學與馬克思主義哲學的當代性

  自19世紀中葉馬克思主義創立以來,當代世界發生了許多令人矚目的新變化:蘇東劇變,其他社會主義國家也面臨著不同程度的挑戰與危機;當代資本主義出現了值得注意的新情況、新特點,福利保障制度的實施使得階級矛盾大為弱化等等。隨著這些新的時代問題的出現,如果說馬克思主義哲學依然是我們時代的真理,那么我們必須對這些時代問題進行積極的回應,這構成了馬克思主義哲學當代性的重要主題。雖然多數學者都充分肯定馬克思哲學的當代性,但在如何理解這種“當代性”的內涵上,學者們從不同角度給出了不同的看法。一種看法是立足現代哲學的轉向來理解馬克思哲學的變革意義和當代價值,這種轉向體現為批判近代哲學的理性主義與本質主義,從而走向一種以人的多元的現實生活與實踐,以及突顯人的自主性與創造性為旨歸的新的哲學思維方式。在這種現代哲學的轉向中,許多學者認為馬克思是現代哲學的同路人,馬克思主義哲學是以一種特殊的方式實現與回應著這種轉向(22)。另外一種看法認為馬克思哲學的當代性在于時代的當代性,即馬克思所關注或批判的時代與社會依然延續與影響著我們所生活的當今社會。因此,馬克思對現代社會的基本理解從根本上依然適用于我們的時代(23)。最后,也有學者立足馬克思主義哲學的基本精神、基本立場與基本方法的角度來詮釋其當代性。研究者認為馬克思主義哲學在具體觀點上可能會隨著時代的發展而過時,但它所具有的根本批判精神、強烈的人文關懷、關注社會底層的正義立場與唯物辯證法等是任何一時代都不會過時的精神、立場與方法(24)。

  3.返“本”開新與馬克思思想的“原像”

  近些年來在對馬克思主義哲學的研究中呈現出從注重中早期文本的研究,轉向馬克思后期文本的研究的重要趨勢,這一轉換彌補了國內馬克思主義哲學研究對后期文本重視程度不夠的局限,有些學者還在此基礎上結合前后期文本中馬克思思想的聯系與變化對馬克思做整體性的理解與把握,由此推進了馬克思主義哲學的理解。文本的研究中除了將馬克思后期文本納入研究的視野之中外,近些年來隨著國際上《馬克思恩格斯全集》新歷史考證版(MEGA2)的編輯,為重新理解馬克思主義哲學提供了重要的依據,因此還存在對文本研究的第二種研究思路,即在新的歷史考證版基礎上對馬克思與恩格斯的思想進行文本學的研究。這方面的研究成果突出的主要有兩個方面的研究:第一種研究是比較新版與舊版之間的差異,對馬克思恩格斯的一些思想進行新的闡釋,特別是對馬克思與恩格斯合寫的部分,進行必要的區分,在此基礎上重新理解馬克思、恩格斯的思想;第二種也是影響比較大的研究是力圖通過文本的重新解讀還原真正的馬克思思想“原像”。這方面的研究者指出文本自身是靜止的存在,文本自身的寫作順序與思想邏輯往往是隱性的存在于文本之中,但對我們理解文本的思想又非常重要。因此,有些學者力圖在MEGA2的基礎上,通過對文本寫作背景與文本內容的內在關聯性的考察,力圖重現文本自身的邏輯。南京大學的張一兵教授無疑是立足文本學的角度對馬克思的哲學思想進行解讀的先行者,他的這一研究路徑影響到了國內的馬克思主義哲學研究(25)。近些年來又有其他學者,如:清華大學的郝立新教授與北京大學的王東教授、聶錦芳教授等,延續了這一思路,進一步提出了通過文本的回顧與解讀,拋開既定的前見與偏頗,重現馬克思的真實思想的口號。他們在MEGA2基礎上對馬克思文本的研究,對于推動國內的文本研究工作起到了重大的推動作用。代表性的著作有:聶錦芳的《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎與方法》(北京大學出版社,2005),王東的《馬克思學新奠基——馬克思哲學新解讀的方法論導言》(北京大學出版社,2006),韓立新主編的《新版〈德意志意識形態〉研究》(中國人民大學出版社,2008)等。

  二、對未來馬克思主義哲學研究的展望

  (一)中國特色社會主義語境下的馬克思主義哲學創新

  改革開放之初,教科書體系的改革曾經對馬克思主義哲學的發展產生過重大影響,但如前所述,這場討論歷時很長,也產生了一定的效果,但并沒有形成一個統一性的對原理的認識,也沒有形成一個成熟性的原理體系。究其原因,有學者將其原因歸結為:“理論資源”儲備不足,“理論困境”捕捉不準,“理論思路”深度不夠的問題(26),但是經歷了改革開放40年的建設經驗的積累與哲學探索,站在一個新的歷史轉折點上,我們應該有理由、有信心為推動中國特色語境下的馬克思主義哲學創新做出應有的貢獻。筆者認為這種理由與信心主要來自于以下幾個方面:(1)在研究人員與隊伍方面,我們擁有世界上規模最大、數量最多的研究馬克思主義哲學的學者與團隊。從隊伍自身素質的發展來看,學術視野越來越開闊,學術創新意識越來越強,學術規范性越來越自強,這為我們推動馬克思主義哲學的創新發展提供了人才上的保障;(2)針對理論資源不足的問題,國內學界經過多年的積累,一方面對馬克思的文本展開了比較系統的研究,無論是對文本的個案性研究還是整體性的研究,都取得了可喜的成果。另一方面,國內學術界在進行研究時已經開拓了自身的理論視野,不僅僅局限于文本的研究,而且通過部門哲學的發展與學科交叉,以及與當代西方哲學比較、對話使得馬克思主義哲學研究的理論視野大為開拓,從而為我們的理論創新儲備了豐富的理論資源;(3)針對理論困境捕捉不準的問題,我們可以說通過40年的研究,馬克思主義哲學在原來的體系改革基礎上通過問題意識的轉向與部門哲學的發展,使我們對馬克思主義哲學的理解更加深入和具體,為我們把捉理論創新的困境提供了重要的基礎。(4)針對理論思路深度不夠的問題,筆者認為原因可能存在于兩個方面:一個學術研究的深度需要積累與積淀。在改革開放之初,學界剛剛突破教科書體系的束縛,思考的深度不可能一下就提升上來。但在改革開放40年的今天,經歷了長時間的學術積累與思想積累,學界對馬克思主義哲學的研究深度已經在不斷提升。另一方面,理論是對社會現實的反思,這種反思的深度既與思維本身的特質有關,也與現實社會歷史自身的發展有關。只有社會歷史發展到一定程度,其本質性的層面才能得到充分的展現,我們對其進行的理論把握才更加深刻。在改革開放之初,我們還處于社會轉型的過程之中,社會的本質性層面還未得到充分展現,那么以此為基礎展開的馬克思主義哲學理解自然不可能深刻。而在改革開放40年后的今天,市場經濟發展更加成熟,社會自身的本質性方面也得到了更加充分的顯現,這就為我們更加充分與深入地理解馬克思主義哲學提供了重要的經驗基礎。因此,綜合上述幾種因素,筆者認為推動中國特色的馬克思主義哲學的創新將是未來馬克思哲學研究的重要使命與方向,我們也有能力做到這一點。

  (二)中、西、馬的深層次對話與匯通

  近些年來馬克思主義哲學的發展充分表明,要推動馬克思主義哲學的發展,我們不能僅局限于馬克思主義哲學的基本框架內來理解馬克思主義哲學,而必須推動馬克思主義哲學與西方哲學、中國哲學的深層對話與匯通,這將是推動馬克思主義哲學發展與創新的重要路徑。

  從馬克思主義哲學的誕生來看,馬克思是在充分吸收西方近2000多年以來,特別是近代西方哲學發展的諸多成果基礎上得以產生的,而且即使在馬克思主義哲學產生之后,馬克思本人還一直關注同時代的其他哲學家與思想家的成果,對其進行批判與借鑒?;仡櫯c總結過去的目的是為了更好的面向未來,馬克思主義哲學在未來的創新與發展,必然需要馬克思主義哲學與當代西方哲學的內在對話與匯通。這種匯通的可能性在于我們當下所生活的時代從根本上說仍然是馬克思主義哲學所理解與把握的時代,而馬克思主義哲學與當代西方哲學都是通過哲學的思考關注著我們的時代,只是在基本的哲學范式與立場上二者有著重要的區別,但是從關注的問題上來看,如:關注當下社會的問題與發展,推動對人自身的哲學理解等,則是二者的共同主題。因此,從關注時代的同一性與關注問題的統一性角度來說,馬克思主義哲學與當代西方哲學之間存在對話與匯通的可能性。這種對話與匯通的必要性則在于,我們只有在不斷的比較與借鑒中,才能不斷發現與突破自身思維框架的局限性,通過不斷的吸收其他哲學流派思想的優秀成果,才能使得馬克思主義哲學不斷豐富與發展。與此同時,我們在中國研究馬克思主義哲學,必然要推動馬克思主義哲學的中國化理解,我們就必須注重推動馬克思主義哲學與中國哲學的內在對話與匯通。借用解釋學的話來講,中國哲學是我們理解馬克思主義哲學的前提與基礎,我們只有對此有更深入的認識我們才能夠更好的理解馬克思主義哲學。中華民族有著悠久的文化傳承與積淀,中國哲學則是以哲學的思維范式對傳統文化的反思與提升,是中華民族傳統文化的核心性組成部分,反映著中華民族思維上的基本特質與價值觀念上的基本取向。所以,在中國進行馬克思主義哲學研究,推動馬克思主義哲學的發展與創新,必然要展開與中國哲學的內在對話與匯通。當然,近些年來國內有些學者對于推進馬克思主義哲學與西方哲學、中國哲學的內在對話和匯通已經有了自覺的意識,而且做了相關的努力,取得了一定的成果(27),但是由于這僅限于部分學者的努力,學界整體缺少這樣一種自覺意識,所以相關的研究還不夠深入,也缺乏系統性。因此,今后還需要在推動學界普遍自覺意識的基礎上,展開馬克思主義哲學與西方哲學、中國哲學的深層與系統的對話、匯通,由此推進馬克思主義哲學的發展與創新。

  (三)對平等、正義、和諧等重要人類福祉的關注與推進

  從目前的馬克思主義哲學研究來看,對平等、正義與和諧等重要人類福祉的關注是重要的研究主題,而展望未來,這將繼續成為學術界研究的重要主題。本文得出這一論斷的根據在于,由于我們國家當前處于社會主義初級階段,按勞分配是基本的分配原則,如前文所述,在改革開放之初,為了激發人們的積極性與社會的活力,我們國家提出了“效率優先,兼顧公平”的指導原則與口號。但在改革開放40年的今天這一原則的局限性不斷暴露,制約著社會整體的進一步發展和社會發展成果的共享,由此影響著全國人民進行現代化建設的積極性與中華民族內在的團結。從目前來看,平等、正義的問題僅僅是剛剛得到凸顯,并引起了人們的關注,但是由于我國當下社會經濟發展的不平衡性與不充分性,所以對這一問題的真正解決卻是任重而道遠。從觀念與制度建構的角度來講,如何在社會主義的制度框架內建構適合中國國情的平等、正義觀念及分配制度則是學界仍需不斷努力的重要方向。與此同時,隨著中國社會的經濟不斷發展與國際局勢的多變,社會的和諧穩定顯得非常關鍵,對和諧社會的追求與對平等、正義的追求同樣顯得重要。在黨的十六大報告中,我們黨主動提出將社會主義和諧社會的建設作為黨與國家努力的重要目標,在黨的十九大報告中,習近平總書記則將對社會主義和諧社會的理解進一步拓展與深化,一方面將人與人之間的社會和諧推進到人與自然的和諧共生,另一方面將和諧社會的建設與全球化的背景相結合,提出了建構人類命運共同體,推動國際社會秩序和諧發展的重要使命。習近平總書記對和諧思想的重視與推進,反映了在當下中國與世界和諧作為一種價值觀念的重要性。因此,和諧作為一種重要的價值將會是學界長期關注的主題,進而也將是馬克思主義哲學的重要增長點。

 

    注釋

 ?、贄顚W功:《學術回顧與反思:馬克思主義哲學研究30年(1978-2008)之一》,天津:《中共天津市委黨校學報》,2010年第1期,第38頁。

 ?、谕跤冢骸丁皩嵺`本體論”答問》,北京:《哲學動態》,1988年第12期。

 ?、坌斐鐪兀骸秾嵺`唯物主義不是唯實踐主義》,北京:《哲學動態》,1989年第10期。

 ?、艽拗?、陳澤環、鄭繼兵:《歷史唯物主義是馬克思哲學的實質》,哈爾濱:《學習與探索》,1982年第6期。

 ?、萼囌酌鳎骸队谩皩嵺`本體論”來取代“物質本體論”的幾點質疑》,蘭州:《西北師范大學學報》,1989年第6期。

 ?、廾蠎椫遥骸墩擇R克思實踐辯證法的來源和使命》,濟南:《山東大學學報》,1989年第4期。

 ?、呦恼缣?、歐陽康:《實踐的唯物主義和“合理形態”的辯證法》,北京:《哲學動態》,1989年第6期。

 ?、鄬O利天:《論辯證法的思維方式》,長春:吉林大學出版社,1994年。

 ?、釋O顯元:《辯證法也就是本體論》,合肥:《江淮論壇》,1983年第5期;孫正聿、孟憲忠:《列寧關于辯證法就是認識論的基本思想及其現實意義》,長春:《社會科學戰線》,1985年第4期。

 ?、鈱O正聿:《辯證法的批判本質》,北京:《中國社會科學》,1992年第4期。

  (11)賀來的《辯證法的生存論基礎:馬克思辯證法的當代闡釋》,北京:中國人民大學出版社,2004年;及《辯證法與實踐理性:辯證法的“后形而上學”視野》,北京:中國社會科學出版社,2011年。

  (12)孫正聿:《從“體系意識”到“問題意識”——九十年代中國哲學的主流》,長春:《長白學刊》,1994年第1期。

  (13)孫正聿:《改革開放以來中國哲學發展的歷史與邏輯》,長春:《吉林大學社會科學報》,2008年第5期,第9頁。

  (14)張一兵:《回到馬克思:經濟學語境中的哲學話語》,南京:江蘇人民出版社,1999年。

  (15)王峰明:《歷史唯物主義:一種微觀透視》,北京:社會科學文獻出版社,2014年。

  (16)張雄:《政治經濟學批判:追求經濟的“政治和哲學”實現》,北京:《中國社會科學》,2015年第1期。

  (17)白剛:《瓦解資本的邏輯:馬克思辯證法的批判本質》,北京:中國社會科學出版社,2009年。

  (18)姜義華:《現代性:中國重撰》,北京:北京師范大學出版社,2008年。

  (19)金耀基:《從傳統到現代》,北京:中國人民大學出版社,1999年。

  (20)杜維明:《東亞價值與多元現代性》,北京:中國社會科學出版社,2001年。

  (21)豐子義:《現代化進程的矛盾與探求》,北京:北京出版社,1999年。

  (22)王南湜:《馬克思主義哲學當代性的三重意蘊》,北京:《中國社會科學》,2001年第5期。

  (23)俞吾金:《馬克思仍然是我們的同時代人》,上海:《文匯報》,2000年8月2日。

  (24)李本松:《馬克思主義哲學的本質精神及其當代性》,鄭州:《學習論壇》,2009年第6期。

  (25)張一兵:《回到馬克思:經濟學語境中的哲學話語》,南京:江蘇人民出版社,1999年。

  (26)孫正聿:《改革開放以來中國哲學發展的歷史與邏輯》,長春:《吉林大學社會科學學報》,2008年第5期,第8~9頁。

  (27)方克立:《“馬魂、中體、西用”:中國文化發展的現實道路》,北京:《北京大學學報(哲學社會科學版)》,2010年第4期。

作者簡介

姓名:于永成 賀來 工作單位:

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