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五四前后馬克思主義傳入中國的多維進路
2019年08月31日 22:40 來源:《馬克思主義與現實》2019年第3期 作者:王剛 字號

內容摘要:五四前后,馬克思主義能夠在中國傳播,并最終成為歷史和人民的選擇,不是偶然的,而是沿著歷史觀進路、心理進路、地域進路以及文化進路等多個路徑向前自然延伸的必然結果。

關鍵詞:

作者簡介:

  內容摘要:五四前后,馬克思主義能夠在中國傳播,并最終成為歷史和人民的選擇,不是偶然的,而是沿著歷史觀進路、心理進路、地域進路以及文化進路等多個路徑向前自然延伸的必然結果。從歷史觀進路看,經歷了“不變史觀”“變異史觀”“進化史觀”到“唯物史觀”的漸次演變;從心理進路看,經歷了由對資本主義的認同轉向“認異”,再轉向對馬克思主義的“認同”過程;從地域進路看,馬克思主義主要通過日本、歐洲、蘇俄、美國等地域路徑傳播到中國;從文化進路看,馬克思主義在中國經歷了傳播、選擇、融合與創新的進路。由于歷史觀的轉變,引發社會心理的轉向,促使人們從多條路徑向中國傳播馬克思主義,并形成文化進路。這四個進路環環相扣,映射出馬克思主義在中國早期傳播或顯或隱的主線。

  關鍵詞:五四前后;馬克思主義;多維進路

  作者簡介:王剛,南京師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師

  

  五四前后是馬克思主義在中國傳播的重要時期。這一時期,馬克思主義不僅能在中國傳播,而且最終“異軍突起”,成為歷史和人民的選擇,不是偶然的,而是沿著多個邏輯路徑向前自然延伸的必然結果。

  一、歷史觀進路:由“不變史觀”到“唯物史觀”的漸次演變

  鴉片戰爭前,由于受“君權神授”觀念的影響和封建綱常禮教的規訓,上至王公大臣,下至普通百姓,在看待歷史發展和歷史演進的問題上,往往持一種“天不變,道亦不變”的形而上學歷史觀,即“不變史觀”。這種“不變史觀”,并不是說歷史絕對凝固靜止、沒有絲毫變化,而是認為歷史的發展是一個循環閉合的圓,一個王朝興起以后,經過一段時間的發展逐漸衰敗下去而被新的王朝所代替,而新的王朝興起和發展一段時間后又被更新的王朝所代替,如此循環往復,形成所謂的“歷史周期律”。因此,在這個意義上,“不變史觀”也稱為“循環史觀”,它是封建統治階級普遍的意識形態,其根本目的是維護和鞏固森嚴的封建等級制度和封建君主專制統治。

  然而,鴉片戰爭后,封建統治者遇到了歷史上從未遇到過的對手,即建立在西方工業文明基礎上的資本帝國主義。雖然帝國主義沒有像中國的傳統封建社會那樣推翻清政府而另建一個新政府,但是由于受資本邏輯的驅使,帝國主義對清政府和中國人民進行了殘酷的剝削和掠奪,使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。面對這種“三千余年一大變局”,中國傳統的“不變史觀”開始發生變化,逐漸轉化為“變易史觀”,這在晚清地主階級改良派那里體現得尤為明顯。近代開風氣之先的魏源就曾提出“師夷之長技以制夷”的思想,即通過向西方學習和尋求新的科技、器物來維護封建統治。這種思想具有一定的進步意義,折射出以林則徐、魏源、曾國藩、李鴻章、張之洞等為代表的知識分子,希望通過一定程度的變革來實現國家的富強。盡管這種“變易史觀”在一定程度上有別于傳統的“不變史觀”,但從其核心思想看,二者并無實質區別。正如有學者指出,“變易史觀”不可能“超越不變的傳統封建之‘道’而指出中國的出路之所在”,它所提出的應對鴉片戰爭后的危機方案并不能阻擋中國繼續向半殖民地半封建社會沉淪。

  甲午戰爭和《馬關條約》給中國人民以巨大的打擊,直接促成了“鴉片戰爭以來中國民族認識的亟變”,反映在歷史觀上,就是人們對“變易史觀”合理性的懷疑和動搖。人們由此進一步反思:由于器物的落后,我們從西方學來了“器”,但為什么還是不敵資本帝國主義?我們究竟敗在哪里?正是在這種懷疑和反思中,進化論思想開始進入人們的視野。1897年,嚴復翻譯出版了《天演論》,該書首次向國內系統介紹了進化論思想。這部譯著一問世,便產生了強烈的社會反響,正如后來胡適所描繪的那樣:“在中國屢次戰敗之后,在庚子辛丑大恥辱之后,這個‘優勝劣敗,適者生存’的公式確是一種當頭棒喝,給了無數人一種絕大的刺激?!睆哪且院?“中國的先進人物,不論是維新派還是革命派,在歷史觀上都主張進化論”,甚至連李大釗、陳獨秀等人在轉變為馬克思主義者之前,也都對進化論深信不疑。對此,有學者指出,“達爾文進化論的輸入標志著中國近代哲學革命的開始”。正是受進化論思想的啟發,人們對中國歷史發展走向的認識產生了新的變化,逐漸突破“變易史觀”的窠臼,向“進化史觀”轉化,為“中國人接受唯物史觀吹響了前奏曲”。

  進化論認為,人類社會發展呈現出單向度的進化態勢,適者生存,不適者就要被淘汰。根據這一觀點,中國之所以陷入被動挨打的境遇,其主要原因就是相比于西方,無論在器物,還是在制度、文化上中國都是一個落后的弱國。既然中國是弱國,那么就要奮起直追,就要在“器變”的同時,也要“道”變,這成為資產階級改良派和革命派變革政治制度的一個基本依據。由于進化論思想強調社會進化和發展,契合了近代中國追求富國強兵的迫切現實需要,因而為人們提供了向西方全面學習、奮起直追的動力。然而,由于“進化史觀”強調純粹的殘酷競爭和直線型的歷史演進,難免會造成人們內心的糾結和矛盾:一是既要承認進化主義但同時也向往人道主義;二是民族自尊與民族自卑的強勢逆差;三是趕超西方的強烈愿望和弱者難敵強者的歷史定律。因此,那些迫切想改變中國落后面貌和挨打境遇的人們對“進化史觀”逐漸產生了“情”與“理”之間的“兩難”抉擇,即在理性上認同卻在情感上排斥,這無疑會削弱進化史觀在中國的合理性和認同度。

  就在人們對“進化史觀”從最初的深信不疑轉向“欲迎還拒”之時,李大釗、陳獨秀、李達、淵泉(陳溥賢)等人向國內傳入了馬克思的“唯物史觀”?!坝捎谶M化論思想與馬克思主義在關于社會發展進程、社會進化動力、社會進化基礎和社會進化目標上都存在諸多契合之處”,這促使中國先進分子經由“進化史觀”向唯物史觀轉化。根據李大釗的理解,唯物史觀強調從經濟和生產力的視角看待社會的歷史變遷,“生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動,社會組織必須隨著他變動”。淵泉則直接把“唯物史觀”稱為“經濟史觀”,在他看來,“觀察社會的變遷,以物質的條件,再適切說起來,以經濟的事情為中心,這就是馬克思的歷史觀的特征了”。由此可以看出,“唯物史觀”的傳入,為人們觀察中國歷史發展和變革中國社會提供了一種不同于“進化史觀”的全新的視角和方法?!拔ㄎ锸酚^”與“進化史觀”相比,它不僅分析問題“尤為有識尤為澈底”,使人們看透了帝國主義侵略中國的本質和中國未來的根本出路,而且還反對“個人競爭主義,主張協同主義”,主張被壓迫階級的聯合,主張建立沒有剝削和壓迫的理想社會,這解決了人們在“情”與“理”上互相矛盾的尷尬境況。由此,“唯物史觀”愈益深入人心,它在中國的傳播和接受為五四前后馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎。

  二、心理進路:由對資本主義的“認異”到對馬克思主義的“認同”

  鴉片戰爭以來,中國逐步淪為半殖民地半封建社會,這對于長久以來有著濃厚民族自豪感和心理優越感的中國人民而言,無疑是一個落差極大的強力沖擊,立即引發了人們心理上的本能抵制。然而,“這種本能的抵制很快就在與西方文化的較量中敗下陣來,因為建立在發達工業文明基礎上的現代西方文化,與中國傳統文化相比具有很明顯的先進性,中國的先進分子正是在西方列強入侵的屈辱中感受到西方文化的先進性”??梢韵胂?當時中國人民的社會心理是十分復雜和矛盾的,人們既對資本帝國主義深惡痛絕,但“又想從‘西方’取萬靈丹”。不管人們的社會心理如何矛盾和痛苦,但為了救亡圖存和改變落后挨打的面貌,一些先進分子還是選擇積極主動向先進的資本主義學習,奉資本主義為師。從資本主義技術到資本主義制度再到資本主義文化,在幾十年的時間里,中國人向西方學習的熱情和范圍一次高過一次,希望通過學習西方來擺脫悲慘的命運,進而實現中華民族的偉大復興。然而,在這一過程中,中國人一直解決不了一個大的難題,即“為什么先生老是侵略學生呢”?殘酷的歷史事實表明,通過向西方資本主義學習,中國不但不能走出落后挨打的境地,反而使半殖民地半封建社會的程度愈益加深,這不免使西方資本主義的先進性和價值性在中國人心目中大打折扣。

  第一次世界大戰的爆發,使資本主義的弊端充分暴露出來。中國先進分子從戰爭的殘酷性中認識到,資本主義文明雖然帶來了科學技術的進步,但卻無法解決資本主義國家自身及其相互之間的矛盾,它非但沒能阻止戰爭的發生,反而使戰爭的殘酷程度更加激烈。正如時人所言,一戰的爆發“開亙古未有之斗局,貽人類莫大之慘禍”。面對這種局勢,就連西方人都對自己曾經引以為豪的資本主義文明失去了信心。1918年梁啟超游歷歐洲時,美國記者賽蒙氏就明確反對梁啟超將資本主義文明輸入中國,在賽蒙氏看來,“西洋文明已經破產了”,他要回美國“關起大門老等,等你們把中國文明輸進來救拔我們”。李大釗也曾指出:“此次戰爭,使歐洲文明之權威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省?!睆垨|蓀也直言:“這次大戰把第二種文明(即資本主義文明——筆者注)的破罅一齊暴露了;就是國家主義與資本主義已到了末日,不可再維持下去?!笨梢?一戰的爆發,導致東西方知識分子同時對資本主義文明產生了質疑。

  如果說一戰暴露了資本主義的弊端,使中國先進分子對資本主義產生了懷疑,那么隨后召開的巴黎和會與華盛頓會議,則直接刺痛了中國先進分子敏感的神經,進而促使中國先進分子對資本主義的心理轉向。在巴黎和會上,中國作為戰勝國代表向大會提出了收回山東主權等合理要求,但最終卻遭到大會的無理拒絕,這種屈辱的結果在引起中國人民悲憤和失望的同時,更使他們認清了帝國主義的本質。李大釗指出:“這回歐戰完了,我們可曾作夢,說什么人道、平和得了勝利,以后的世界或者不是強盜世界了,或者有點人的世界的采色了。誰知道這些名辭,都只是強盜政府的假招牌?!标惇毿阋蔡岢?“我看什么共和,什么憲法,都是歐美人特有的制度。按照我們中國的歷史、習慣、民情、風俗,都不必勉強學他?!卑屠韬蜁?美國又發起了華盛頓會議。華盛頓會議的“成果”是簽訂了《九國公約》,然而《九國公約》不僅沒有否定巴黎和會關于中國的不公平決議,反而使“日、英兩國秘密對山東問題條約,藉該會議決,變為各國公認之約”,中國的主權利益再次被出賣,中國人民對資本主義的痛惡和失望在這時可以說已經到了無以復加的地步。從一戰到巴黎和會再到華盛頓會議,帝國主義的丑陋表演,使中國人民對資本主義的態度由原來的認同轉向認異,直至徹底拋棄。正如毛澤東所言:“西方資產階級的文明,資產階級的民主主義,資產階級共和國的方案,在中國人民的心目中,一齊破了產?!?/font>

  就在中國人民對資本主義絕望之時,俄國十月革命的炮聲把馬克思主義傳到了中國。這里需要注意的是,思想的演進并不像大河奔流一樣勇往直前,更多的似小溪般逶迤宛轉。十月革命的消息初步傳入國內時,人們對這次革命的態度實際上并不是積極肯定的,相反,受北洋政府對其負面報道的影響,大多數人認為這次革命導致俄國成“一塌糊涂之亂狀”,甚至就連李大釗、陳獨秀等人也對十月革命持旁觀的態度。但不久以后,特別是巴黎和會和華盛頓會議后,李、陳二人便發現,俄國十月革命“誠與昔者法蘭西革命同為影響于未來世紀文明之絕大變動”,它是“人類社會變動和進化的大關鍵”。尤其是在此期間俄國退出一戰,以及蘇俄政府先后兩次發表對華宣言,并宣稱聯合中國反對帝國主義,這對處于迷惘和徘徊中的中國先進分子而言,無疑是一種振奮和驚喜。也正是在此時,他們發現除了以英、法、美為代表的“西方”之外,還存在另外一個“西方”,換言之,即蘇俄政府與西方資本主義國家有著根本的區別,除了走資本主義道路,中國還可以通過走俄國式的社會主義革命道路走向民族的獨立富強。由此,一些先進分子“原本非常單純的模仿、參照系統發生了變化”,他們在從西方資本主義幻想中退出的同時“倏然一變而傾向于社會主義”。

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