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恩格斯晚年對馬克思法哲學辯證法思想的繼承與發展
2019年08月31日 21:04 來源:《法律科學(西北政法大學學報)》2018年第6期 作者:龔廷泰 字號

內容摘要:恩格斯是馬克思主義法學的創始人之一。在馬克思逝世之后,恩格斯對馬克思主義法學的最大貢獻就是其對馬克思法哲學辯證法的繼承和發展。

關鍵詞:

作者簡介:

  內容提要:恩格斯是馬克思主義法學的創始人之一。在馬克思逝世之后,恩格斯對馬克思主義法學的最大貢獻就是其對馬克思法哲學辯證法的繼承和發展。恩格斯晚年的法哲學辯證法思想十分豐富,特別是關于法的決定作用和反作用、法的發展的過程性和終結性、法的運動的必然性和偶然性、法的產生的“個別意志”和“總的合力”等法哲學辯證法思想,成了恩格斯晚年發展馬克思主義法學的力作和“絕唱”。恩格斯晚年的法哲學辯證法思想,不僅值得我們認真學習和研究,而且對于我們全面系統深入地理解馬克思主義法學理論,推動中國特色社會主義法治理論的發展和法治進步,無疑有著重要的指導意義和現實價值。

  關鍵詞:馬克思誕辰/恩格斯晚年/馬克思主義法學/法哲學辯證法

  作者簡介:龔廷泰(1948- ),男,江蘇省南京市人,南京師范大學法學院教授,中國法制現代化研究院研究員,江蘇高校區域法治發展協同創新中心研究員,博士生導師。南京 210023

  基金項目:國家社科基金重點項目(14AZD144)“建設社會主義法治文化研究”。

  

  一、問題的提出

  恩格斯是馬克思主義法學的創始人之一。他和馬克思不僅共同創立了馬克思主義,而且并肩作戰,共同領導了國際工人運動,共同的理想、共同的事業和共同的奮斗目標,把他們緊密地聯系在一起,使“他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說”。[1]91-92自從1844年恩格斯在巴黎認識了馬克思以后,他與馬克思合作寫作出版了包括《共產黨宣言》在內的多部在人類思想史和國際共產主義運動史上不朽的著作,在馬克思逝世之后,恩格斯成為整個文明世界中最卓越的學者和現代無產階級的導師。[1]86他不顧已經年過花甲的高齡,“毫不猶疑地放下了自己的科學研究工作,將其余生用來完成由于馬克思的病和死而中斷的工作——《資本論》的出版”。[2]199恩格斯付出了極大的辛勞,花了十年之久的時間,先后整理出版了《資本論》第2卷、第3卷;為了實現馬克思的遺愿,根據他們兩人研究摩爾根《古代社會》的成果,寫作了《家庭、私有制和國家的起源》,闡發了人類社會從野蠻、蒙昧到文明的發展過程,科學地揭示了國家與法的起源,成為繼承和發展馬克思主義法律思想的力作。特別是在馬克思逝世后,恩格斯為了捍衛馬克思主義和馬克思主義法學世界觀和方法論,與黨內外許多人士通信,這些書信,是馬克思主義發展史上極為重要的文獻,它雖然不是專門論述馬克思主義法學的著述,但是其中包含著極為豐富的內容,恩格斯法哲學辯證法的思想成果,很多內容在這些書信中鮮活地呈現在讀者的面前,成為恩格斯晚年開辟馬克思主義法律思想新境界的“絕唱”。今天我們隆重紀念馬克思誕辰200周年和《共產黨宣言》發表170周年,不能使恩格斯“缺位”,筆者特以恩格斯晚年著述為研究視角,對恩格斯法哲學辯證法思想作一番初步的梳理和評述,以獻給這兩位無產階級的革命導師和精神領袖。

  需要說明的是,為了更為完整準確地反映恩格斯晚年馬克思主義法哲學辯證法思想,筆者把恩格斯晚年時段限定在1883年馬克思逝世到1895年恩格斯逝世這一期間①。因為到1883年,恩格斯已經63歲了,即便在今天的中國,也超過了“法定”退休的年齡,這還不是主要的理由。更主要的理由是,要研究恩格斯晚年對馬克思主義法律思想的繼承和發展,把研究的視野作必要的拓展,這樣才能夠更為全面地揭示出恩格斯在馬克思之后的法學世界觀和方法論,有利于我們全面了解恩格斯法哲學辯證法思想的全貌。恩格斯晚年還有很多通信②,這些通信的核心思想就是辯證法,深受列寧重視。列寧在1913年研讀《馬克思恩格斯通信集》時,就把注意力集中于辯證法。[3]前言第2頁基于本文的論域,我的研究也特別重視恩格斯晚年的這些書信,乃至我的很多闡述都是基于書信文本研究的結果。

  在恩格斯看來,辯證法是關于外部世界和人類思維運動的一般規律的科學。在恩格斯晚年的著述中,他把辯證法成功地運用于社會領域,其關于法哲學辯證法內容,彰顯了馬克思主義法學觀特質。列寧在分析辯證法的要素時指出:“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面統一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心?!盵3]192因之,盡管馬克思、恩格斯法哲學辯證法思想相當豐富,囿于時間和水平的限制,我的研究主要是對恩格斯晚年法哲學辯證法思想中關于法的運動過程的對立統一思想的主要內容做一個概覽式的梳理,期盼國內學術界同仁不吝賜教。

  二、法的決定因素和反作用

  生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑,生產關系反作用于生產力、上層建筑反作用于經濟基礎,這是社會辯證運動的最一般規律,這一規律也決定著法的辯證運動的走向。但是,馬克思主義關于社會發展的動力論思想卻遭到了一些資產階級學者的攻擊和曲解,萊比錫大學教授巴爾特是其中的典型代表。他們攻擊歷史唯物主義是經濟唯物主義和技術經濟史觀,是否定一切觀念的力量,“把人類變成了一種機械發展的毫無抵抗力的玩物”。[4]862-863馬克思主義還遭到德國社會民主黨內的“青年派”的肆意歪曲,他們把歷史唯物主義庸俗化,說在馬克思那里,歷史是完全自動地形成的,把歷史看成了沒有人的參與的自動的機械過程。恩格斯認為,這是一場由資產階級學者和黨內機會主義者主導的把歷史唯物主義“庸俗化的運動”,[4]865必須加以批判和澄清。

  恩格斯重申了馬克思法哲學辯證法的唯物主義立場。他強調指出:第一,我們視之為社會歷史的決定性基礎的經濟關系,是指一定社會的人們生產資料和彼此交換產品(在有分工的條件下)的方式,包括生產和運輸的全部技術,包括經濟關系賴以發展的地理基礎和社會的外部環境,還有由過去沿襲下來的先前各經濟發展階段的殘余。所有這些因素,決定著產品的交換方式以及分配方式,氏族社會解體后決定著的階級的劃分,決定著統治和被奴役的關系,決定著國家、政治、法等等。[5]731可見,在恩格斯看來,包括國家、政治、法等上層建筑的因素,是由經濟基礎決定的。在這里,我們要特別注意恩格斯對“經濟關系”或“經濟基礎”的內涵的揭示,它不像我們大學教科書中對經濟基礎的簡單化的描述,只把經濟關系定義為人們在生產過程中所形成的關系,包括生產資料所有制關系、交換關系和分配關系的“三要素”,而且包括技術、地理基礎和與生產相關聯的外部社會環境。筆者認為,這是對馬克思主義經濟基礎決定法的重要的理論創新。

  第二,馬克思主義法哲學把經濟條件看作“歸根結底”制約著歷史發展的東西,政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等屬于上層建筑的現象,都是以經濟發展為基礎的。[5]732從這里我們可以看出,恩格斯強調經濟基礎決定法這一命題是有限定的,它只是在歸根到底的意義上說的。只有作這樣理解,才符合歷史唯物主義法學觀的本來意義。在現代歷史中至少已經證明了這樣的基本原理,即一切爭取解放的階級斗爭,都是圍繞著經濟解放進行的。因此,國家、政治制度和法律等是從屬的東西,而“市民社會,經濟關系的領域是決定性的東西”。[5]251“如果說國家和公法是由經濟關系決定的,那么不言而喻,私法本質上只是確認單個人之間的現存的、在一定情況下是正常的經濟關系?!盵5]252因為“根據唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西,如果這里加以歪曲,說經濟因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話?!盵5]695-696恩格斯批判道,如果對歷史進程中經濟基礎與包括法律制度在內的全部上層建筑作這樣簡單化的解讀,如果把這樣的理論應用于任何一個歷史時期,“就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了”。馬克思的法哲學不可能做這樣的理解。實際上,對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一形式的,還有上層建筑的各種因素。這些因素包括:憲法和各種形式的法,政治的、法律的和哲學的理論,宗教的觀點等。[5]696這些上層建筑的各種意識形式及其交互作用,都對一定時期的社會歷史發展起著非常重要乃至決定性的作用,如果不懂得這一點,就是歷史過程的機械決定論。

  第三,法與經濟關系的發展是辯證的。馬克思主義法哲學辯證法的基本特質既是唯物的,也是辯證的。強調經濟基礎決定法,這是法哲學的唯物論;同時,重視法對經濟基礎的反作用,這是法哲學的辯證法。恩格斯認為,“經濟關系反映為法的原則”,“‘法的發展’的進程大部分只在于首先設法消除那些由于經濟關系直接翻譯成法律原則而產生的矛盾,建立和諧的法的體系,然后是經濟進一步發展的影響和強制力又再突破這個體系,并使它陷入新的矛盾(這里我暫時只談民法)”。[5]702那么,法對經濟發展的反作用表現在哪些方面呢?恩格斯批駁了巴爾特對馬克思主義法哲學辯證法的攻擊,指出:“巴爾特認為我們否定經濟運動的政治等等的反映對這個運動本身的任何反作用,那他就簡直是跟風車作斗爭了。他只要看看馬克思的《霧月十八日》,那里談到的幾乎都是政治斗爭和政治事件所起的特殊作用……或者看看《資本論》,例如關于工作日的那一篇,那里表明立法起著多么重大的作用,而立法就是一種政治行動?!盵5]704恩格斯還精辟地分析了包括法律上層建筑在內的國家權力對經濟發展的反作用的三種表現形式:當法律上層建筑和經濟基礎在同一方向上起作用時,那么,它對經濟基礎就可以起到有力的推動作用;當法律上層建筑同經濟基礎沿著相反的方向起作用時,它對經濟基礎的發展就起到破壞作用,而且這種作用經過一定的時期就會使經濟基礎崩潰;當法律上層建筑偏離經濟基礎的發展方向時,它就會對經濟基礎的發展產生干擾。在后兩種情況下,政治權力會給經濟發展帶來巨大的損害,并造成社會人力和物力的大量的浪費。[5]701可見,法律上層建筑的反作用,并不是只對經濟發展起著促進作用,一旦它偏離經濟基礎的發展方面,就會對經濟發展起破壞作用。恩格斯對法律上層建筑與經濟基礎關系的辯證理解,有利于我們全面客觀地評價法律上層建筑的功能,有利于破除“法律虛無主義”和“法律萬能論”的迷障。

  在歷史唯物主義創立之前,唯心史觀在人類思想史上長期占據統治地位。個中緣由,除了有其歷史社會根源、階級根源之外,還有著深刻的認識論根源。包括法律知識在內的文化知識生產,與物質資料的生產相比有其特殊性,這種生產的主體承擔者是思想家知識階層。對此,恩格斯分析道,意識形態是由思想家們通過意識完成的過程,存在于他們頭腦中的絕大多數意識和知識材料,要么是從自己的思維中,要么是從前人和他人的思維和思想材料中引出的,于是他們就毫不猶疑地認為這些材料是由思維產生的,而不會去研究這些世代相繼的思想材料產生的根源。因此,思想家們總以為,政治、法律、神學等等,推動這些意識形態發展的真正動力,就是純粹思維?!皣抑贫?、法的體系、各個不同領域的意識形態觀念的獨立歷史這種外觀”,它們不是被看作改變了的經濟事實在思想上的反映,而是被看作純粹的思想勝利,被看作對始終普遍存在的實際條件最終達到的真正理解。[5]726-727

  可見,經濟基礎和法律上層建筑,兩者的關系是辯證的,我們既要看到經濟基礎對法律上層建筑的決定作用,又要看到法律上層建筑的反作用,決定作用和反作用的對立統一關系,是理解恩格斯法哲學辯證法的基礎性關系。

  三、法的發展的過程性與終結性

  在辯證法看來,一切事物都是一個不斷運動、變化、發展和滅亡的過程,法的運動和發展也是如此。黑格爾辯證法的核心思想,就是過程論思想。對此,恩格斯評價道:“一個偉大的基本思想,即認為世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?!盵5]244辯證法過程論思想,對于研究法的起源、發展和消亡具有重要的方法論意義。

  法律不是本來就有的,它是在社會生產有了一定程度發展但是發展又極為不充分的歷史階段上產生的。在人類的蒙昧時期和野蠻時期,由于生產力極端低下,勞動產品沒有剩余,只能維持氏族成員的最基本的社會需要,沒有剝削他人的可能性。只有歷史發展的這一階段,即在原始社會末期,生產有了一定程度的發展,勞動有了剩余。剩余產品的出現,是法律產生的第一個前提。分工和交換的擴大,是法律產生的第二個前提。如果沒有社會分工,全社會都在重復地生產同質化的產品,即便剩余產品再多,它也沒有任何交換價值。但是社會大分工出現以后,情況發生了重要變化③。部落和氏族之間便開始互相交換其剩余的勞動產品,剩余產品有了價值。私有制的出現是法律產生的第三個前提。生產資料一旦被個人或少數人占為己有時,法律的產生就具有了客觀的現實性。恩格斯指出:“在社會發展的某個很早的階段,產生了這樣一種需要:把每天重復著的產品生產、分配和交換用一個共同規則約束起來,借以使個人服從生產和交換的共同條件。這個規則首先表現為習慣,不久便成了法律。隨著法律的產生,就必然產生出以維護法律為職責的機關——公共權力,即國家?!盵6]322在恩格斯看來,在人類生活資料極端匱乏的社會階段,人們根本不知道法律和國家是何物。當社會分裂為窮人和富人、弱者和強者、剝削者和被剝削者、統治者和被統治者的時候,社會秩序的維系僅僅靠習俗、傳統和部落首長的威望就無法持續下去了,國家與法律也就應運而生了??梢?,“國家是社會在一定歷史階段上的產物;國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在‘秩序’的范圍以內;這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量,就是國家?!盵5]189可見,國家撕斷了氏族共同體人與人之間形成的血緣關系紐帶以及由此而形成的社會秩序,國家只能允許公民在他們居住的國土區域范圍內實現自己的權利,并履行相應的義務。國家為了控制公民并使之服從,并使自己的統治合法化,就必須突破原來各個氏族部落五花八門、并且相互沖突的習慣,制定統一法律規范,以維護社會秩序和統治者的根本利益。法律乃是統治階級把反映自身社會經濟關系的權利要求上升到國家意志而獲得的普遍表達形式。

  國家與法律的產生,使人類社會進入了文明時代。因此原始社會被階級社會所代替,是人類社會發展史上跨越式的進步,它標志著人類文明時代的來臨?!半S著文明時代獲得最充分發展的奴隸制的出現,就發生了社會分為剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續存在于整個文明期。奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式;繼之而來的是中世紀的農奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式;公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代?!盵5]195

  在恩格斯看來,文明時代有著與之前的野蠻時代和蒙昧時代不同的法律特征:其一,它確立了占統治地位的家庭形式是男子對婦女的統治和壓迫。即便現代各文明國家確立的現代婚姻制度中,強調婚姻有效的前提必須是一種雙方自愿締結契約;在夫妻關系存續期間,雙方享有平等的權利和義務。但是這只是法律字面上的平等,至于法律幕后的現實生活發生了什么事情,即使是最進步的法律也可以置之不理。由于婦女與男子經濟地位的不同,才造成了夫妻之間的不平等。因此,“我們從過去繼承下來的兩性的法律上的不平等,并不是婦女在經濟上受壓迫的原因,而是它的結果”。[5]87對此,馬克思精辟地指出:“現代家庭在萌芽時,不僅包含著奴隸制,而且也包含著農奴制,因為從它一開始就是同田野耕作的勞役有關的。它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發展起來的對立?!盵7]366其二,最初的階級壓迫是與男性對女性的壓迫同時發生的。恩格斯認為,個體婚制是一個偉大的歷史進步,但它同奴隸制和私有制一起,卻開辟了一個一直繼續到今天的時代。在這個時代中,任何進步也是相對的退步,因為在這個進步中,一些人的幸福和發展是建立在另一些人的痛苦和受壓抑的基礎之上的。因此,通過對文明時代婚姻制度的解剖,我們就可以研究文明社會內部發展著的對立和矛盾的本質。由于文明社會的基礎是一個階級對另一個階級的剝削,所以它的全部發展都是在經常的矛盾中進行的。在文明社會形態的更替中,生產的每一進步,同時也就是對被壓迫階級即大多數人的生活狀況的一個退步。如果說在野蠻時代,人們還不能夠區分權利和義務,那么,在文明時代這兩者之間的區別卻非常清晰地使任何人都可以看得出來,那就是:文明國家及其法律“幾乎把一切權利賦予一個階級,另一方面卻幾乎把一切義務推給另一個階級”。[5]197這一切,在統治階級看來,都是天經地義的,因為統治階級已經把自己與整個社會等同起來了。因為國家是最強大的、在經濟上占統治地位的階級的國家,所以,文明國家的法律也就成為占統治地位的階級意志的集中體現。其三,文明時代歷史上絕大多數國家都是以財產狀況來規定公民的權利。在古希臘雅典時期和羅馬時代的國家是這樣,在中世紀的封建國家是這樣,在現代代議制國家也是這樣。然而,對財產差異的這種政治上的承認,只是標志著國家和法律發展的低級階段。恩格斯說,國家的最高形式,也是國家的最后形式是“民主共和國”,“它是無產階級和資產階級之間的最后決定性斗爭只能在其中進行到底的國家形式——這種民主共和國已經不再正式講什么財產差別了”。[5]192隨著被壓迫階級成熟到能夠自己解放自己,他們作為獨立的黨派結合起來,選舉自己的代表,而不是選舉資本家的代表了?!耙虼?,普選制是測量工人階級成熟性的標尺。在現今的國家里,普選制不能而且永遠不會提供更多的東西;不過,這也就足夠了。在普選制的溫度計標示出工人的沸點的那一天,他們以及資本家同樣都知道該怎么辦了?!盵5]192-193

  辯證法強調事物發展的過程性,也就意味著強調事物存在的暫時性和終結性。既然國家和法律的產生、發展是一個過程,那么,它們也有消失終結的那一天。恩格斯揭示出國家與法的產生與消亡是一個否定之否定的辯證過程。國家與法不是從來就有的,在原始氏族社會,沒有國家也沒有法律,人們根本不知道國家與法為何物;當社會經濟發展到一定階段時,隨著私有制和階級的出現,國家和法律也就成為必要了;隨著生產力高度發展,階級不可避免地要消失,那么,國家與法也就不可避免地也要消失。未來的社會,“在生產者自由平等的聯合體的基礎上按新方式來組織生產的社會,將把全部國家機器放到它應該去的地方,即放到古物陳列館去,同紡車和青銅斧陳列在一起”。[5]193這是人類社會一個非常美好愿景,如果放在人類歷史發展的長河中檢視它,我們可以預測:文明時代開始以來,在人類歷史上出現國家與法律,只是人類將要經歷的生存時間的很短的階段。這個以財富為唯一目的的歷程一定會“終結”,因為這一歷程內部所包含的矛盾與沖突,是它自身自我消滅的內在因素。最終,這樣的社會一定會到來。這個社會階段的特征是:“管理上的民主,社會中的博愛,權利的平等,教育的普及,將揭開社會的下一個更高的階段,經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活,但是卻是在更高級形式上的復活?!盵5]198恩格斯引用摩爾根對文明時代的論斷作為《家庭、私有制和國家起源》的結束語,說明恩格斯也贊同摩爾根對未來社會特征的輪廓式的描述,這就是未來共產主義社會的愿景。只是,這個社會的到來還將會有一個非常漫長的過程,如果急于求成,一定是違背社會客觀辯證法的“烏托邦式”的幻想。

  四、法的運動的必然性與偶然性

  必然性和偶然性是辯證法既相互對立又相互聯系的一對范疇。社會歷史的發展有沒有必然性,這是辯證法和形而上學爭論的焦點之一。馬克思主義唯物史觀是歷史的決定論者,它既反對唯心主義的歷史決定論,不承認人類歷史是由“上帝”“神靈”“絕對觀念”或者少數英雄人物的“個人意志”決定的,也反對機械唯物主義的歷史“非決定論”和唯心主義的歷史“宿命論”,認為歷史發展絕不是一些“雜亂無章”的偶然人物、偶然事件的堆積,也不是可以任人打扮的“小姑娘”,而是一個有著其內在必然性和規律性的自然歷史過程??v觀人類社會發展的全過程,我們不難發現:不論東方或是西方,人類大體經歷了基本相同的歷史發展階段;世界上的各種社會形態及其國家制度,盡管它們所處的政治、經濟、文化、歷史傳統和地理區位如何差異,它們也都經歷了文明時代以來從專制走向民主,從“人治”走向“法治”,從社會封閉走向對外開放的基本相同的發展道路。這說明,人類歷史的發展雖然離不開人的自由自覺的活動,但是它的運行與自然界一樣,都有著不以人的主觀意志為轉移的客觀必然性和規律性。在社會規律面前,一切社會主體都是平等的,你只能發現它,順應它,而不能創造它,改變它。

  當然,唯物史觀在堅持社會發展必然性的前提下,并沒有否定偶然性在社會發展中的重要作用。偶然性是指社會發展過程中以必然性為基礎所出現的一種可能性和發展趨勢,偶然性并不是純粹的偶然性,它是歷史必然性的表現形式和必要補充。馬克思在1871年4月17日給路·庫格曼的信中說過:“如果‘偶然性’不起作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質。這些偶然性本身自然納入總的發展過程中,并且為其他偶然性所補償。但是,發展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的?!盵5]393

  包括法律發展在內的社會發展的每一個領域,其必然性都是通過種種偶然性表現出來的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就說過,宗教、家庭、國家、法律、道德、科學與藝術等,“不過是生產的一些特殊的方式,并且受生產的普遍規律的支配”。[6]298恩格斯晚年進一步發展了馬克思的這一思想,指出:“在每一個領域內,都有在這種偶然性中去實現自身的內在的必然性和規律性。而適用于自然界的,也適用于社會。一種社會活動,一系列社會過程,越是超出人們的自覺的控制,越是超出他們支配的范圍,越是顯得受純粹的偶然性的擺布,它所固有的內在規律就越是以自然的必然性在這種偶然性中去實現自身?!盵5]194恩格斯對法的發展的必然性和偶然性的辯證關系也作了非常精準的分析,恩格斯指出:“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是,它們又都是互相作用并對經濟基礎發生作用。這并非只有經濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結果。這是在歸根到底總是得到實現的經濟必然性的基礎上的相互作用?!盵5]732

  法的發展,法律的立、改、廢,也都受到法的必然性和偶然性關系的制約和影響。恩格斯以《法國民法典》的制定為例,闡述了立法過程的必然性和偶然性的辯證關系。眾所周知,《法國民法典》是由拿破侖主持制訂并深深地烙下了他個人意志和性格的歷史印記。但是,這種歷史的偶然性仍然是“以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統治地位”。[5]733這里通過拿破侖這個偶然的任務而得以實現的必然性,歸根到底仍然是經濟的必然性。之所以由拿破侖頒布了“以法國大革命的社會成果為依據并把這些成果轉化為法律的唯一的現代民法典”[8]115-—《拿破侖民法典》,是由于法國資產階級在確立了自己的統治地位之后,法國有著進一步發展商品經濟和完善市場交易行為的客觀需要?!扒∏赡硞€偉大人物在一定時間內出現于某一國家,這當然純粹是一種偶然現象。但是,如果我們把這個人去掉,那時就會需要有另外一個人來代替他……恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者,這是個偶然現象。但是假如沒有拿破侖這個人,他的角色就會由另一個人來扮演?!盵5]733

  在《德意志意識形態》中,馬克思和恩格斯闡述了法律的變革發展過程。法律的變革發展過程體現了從低級到高級、由野蠻到文明的歷史規律。在人類社會文明時代的初期,個人的關系之法律上的表現是以最粗魯的形態直接地表現出來的。[9]211“隨著市民社會的發展,即隨著個人利益之發展到階級利益,法律關系改變了,它們的表現方式也變得文明了。它們不再被看作是個人的關系,而被看作是一般的關系了。與此同時,對彼此沖突著的個人利益的維護也由于分工而轉入少數人手中,從而法的野蠻的行使方式也就消失了?!盵6]395不僅如此,法律的修改、廢止和完善也是由于社會經濟發展的必然性引起的,隨著社會經濟基礎和物質生活條件的變化,法的內容和形式也必然隨之發生相應的變化。這種變化的客觀基礎是法的發展變革的必然性所決定的,至于在什么時間、地點,由何種人物來推動這種變化,卻具有一定的偶然性。例如,國務院1982年頒布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》,由于“孫志剛案”的發生而導致該行政法規的廢止,就是一個很有力的例證。2003年3月湖北籍公民孫志剛在廣州被錯誤收容后,慘遭毆打而不幸死亡,這一事件發生有著一定的偶然性。假設孫志剛不是去廣州,而是去其他地方;或者即便到了廣州,他身上帶有能證明自己身份的有效證件;或者即便未帶身份證件,但是他遇到的是文明規范執法意識強的警員,假設……那么,這種事情也許就不會發生。但是,這起偶然性事件卻導致《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》立即被廢止,其背后又有著客觀的必然性。這種必然性是由多種客觀因素所決定的:民眾對公民最基本的生命權、人身權保障意識的覺醒,少數警員濫用權力、粗暴執法現象引起社會輿論的廣泛譴責,人們對法律(法規)自身的合憲性合法性的質疑,法學專家針對這一《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》啟動特別調查程序的建議,改革開放以來中國法治的進步以及中央領導人的密切關注并采取正確及時的應對措施等綜合因素,則是導致國務院在短時間廢止該法規的必然結果。

  準確地把握法的運動的必然性和偶然性關系并非易事,需要人們有長遠的眼光,具備辯證的思維方法,識別事物發展內在的必然性和規律的能力,以及捕捉偶然性現象和歷史發展過程中所呈現的機遇的敏感性和決斷力。對此,恩格斯給我們指出了一條準確把握法的運動的必然性和偶然性關系的具體路徑,他告訴我們:“歷史上所有其他的偶然現象和表面的偶然現象都是如此。我們所研究的領域越遠離經濟,越是接近于純粹抽象的意識形態,我們就越是發現它在自己的發展中表現為偶然現象,它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線,您就會發現,所考察的時期越長,所考察的范圍越廣,這個軸線就同經濟發展的軸線越接近于平行?!盵5]733因此,歸根到底,把握經濟發展的客觀規律,則是把握法的運動的必然性和偶然性辯證關系的基礎和前提。

  五、法產生的個別意志與總的合力

  我們自己創造著我們的歷史,而且是在十分確定的前提和條件下創造的。這些條件既包括社會的物質經濟條件以及社會的政治、法律、文化、傳統和我們所處的地理環境。從法的發展的主觀意識來看,人的意志及其交互作用,個別意志間的相互沖突所形成的總的合力,則是法的發展不可或缺的重要因素。在這里,恩格斯有過十分重要的論述。

  歷史是這樣創造的:最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,由此就產生出一個合力,即歷史結果,這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙,而最后出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以,到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行,而且實質上也是服從于同一運動規律的。但是,各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、歸根到底是經濟的情況(或是他個人的,或者是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望,而是融合為一個總的平均數,一個總的合力,然而從這一事實中決不應作出結論說,這些意志等于零。相反地,每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力里面的。[5]697

  恩格斯的重要論述,可以歸納出以下結論:第一,社會發展規律是主體自覺活動的規律,它與自然規律的根本區別在于歷史過程的意志性,法的運動規律更是如此;第二,由于每個人的生活條件的特殊性差異,個人的意志也就具有差異性甚至是相互沖突的,這些相互交錯沖突的意志,形成無數個“平行四邊形”,從而融合為一個“總的合力”;第三,這個結果并不是每個個別意志所期望達到的結果,而是一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物,所以歷史也和自然界一樣具有客觀規律性,人的個別意志所融合而成的“總的合力”是推動歷史發展的重要動力;最后,單個人的個別意志雖然不能決定歷史和法的發展,但是這些意志不等于“零”,它對“合力”的形成都有所貢獻。

  法的運動也是如此。立法似乎純粹是人的主觀意志的活動,似乎是統治階級中個別人的“意志”的產物,然而,它絕不是個別人的“任性”,而是統治階級的“共同意志”,背后支配著這些“共同意志”形成的是統治階級的整體利益乃至全體社會成員的共同利益。關于這一點,如同馬克思、恩格斯指出的那樣,統治階級中“這些個人通過法律形式來實現自己的意志,同時使其不受他們之中任何單個人的任性所左右,這一點之不取決于他們的意志,如同他們的體重不取決于他們的唯心主義的意志或任性一樣。他們的個人統治必須同時是一個一般的統治?!盵6]378這就是說,由于統治階級內部也存在著個人利益、個人意志的沖突,如果法律由統治階級中個別人的意志所左右,那么,不僅會導致統治階級內部的分裂,而且可能引發整個社會的動蕩,這樣就會危及整個統治階級的統治和他們的整體利益的維護。因此,這就迫使統治階級在立法過程中必須舍棄“自我”而服從“大我”。盡管這種自我舍棄是在“個別場合”,但是,卻在“一般場合”的法律中實現了他們的共同利益。統治階級之所以這樣做,是因為他們的統治基礎就是他們的生活條件,“這些條件是作為對許多個人共同的條件而發展起來的,為了維護這些條件,他們作為統治者,與其他的個人相對立,而同時卻主張這些條件對所有人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現,就是法律?!盵6]378

  實際的法律實施過程也是如此。如果出來的法律沒有考慮各個個別意志的相互沖突,沒有達致立法的最大共識,沒有發現個別意志在沖突過程中形成的總的合力,那么民眾就不能認可和自覺遵守這樣的法律,因為要求“全民守法”必須以“良法善治”為前提。以中國眾多城市禁放煙花爆竹的立法和執行情況為例,多年來,出于環境、安全等因素的考慮,全國共有北京、上海、廣州、武漢、西安、深圳、福州、南京、長沙、蘇州等282個城市禁放煙花爆竹。然而,這些地方法規的實施效果并不理想。在執行過程中,警察處于“管”還是“不管”的兩難境地,使政府處在與民眾的對立面上,導致一些人與警察“捉迷藏”,損害和扭曲了法律的權威和功能。其實,對煙花爆竹是“禁”還是“放”,這是兩種相互對立的意志沖突。主張“禁”的理由很正當,諸如污染環境、可能造成人身傷害和財產損失,等等??墒侵鲝垺胺拧钡睦碛伤坪醺映浞?,諸如:春節燃放煙花爆竹是中國千百年來形成的文化傳統,反映的是一個民族對來年美好生活的心理期待,放“花”是為了過年喜慶,放“炮”則是崩崩“晦氣”,祈求來年生意興旺;單純地禁放,勢必造成節日文化符號的單調,少了煙花爆竹,就如西方過圣誕節沒有了“圣誕樹”一樣怪異。還有人駁斥主張“禁”的觀點說,過去我們年年放鞭炮,環境比現在好多了,環境污染的主要來源是工業污染;汽車不僅污染環境,而且每年由于交通事故造成的人員傷亡不知比爆竹要多多少倍,我們為什么不去“禁”汽車?在這兩種“意志”的沖突中,最后,形成了這樣的共識:單純地“禁”或單純地“放”,都行不通,政府應該加強引導和管理,規范燃放煙花爆竹,把造成的危害降到最低點,而不是一禁了事,解決之道在于在“禁”與“放”之間找到意志沖突所形成的“合力”——有組織限“放”。公安部治安管理局副局長閆正斌2015年2月6日表示,當年全國禁放煙花城市138個,其中省會城市5個,地級市30個,縣級市103個。各級公安機關積極會同安監、質檢、工商部門全面排查煙花爆竹生產經營包括零售網點存在的安全隱患,堅決防止非法產品、超標偽劣產品流入市場,危害燃放者的安全④。

  由此可見,正確認識和把握法的個別意志和總的合力之間的對立統一關系,是我們在法治發展過程中必須認真對待的問題。

  六、恩格斯法哲學辯證法思想的新時代價值

  綜上所述,恩格斯晚年對馬克思法哲學辯證法的發展做出了巨大貢獻,成為馬克思主義法學理論寶庫中的又一瑰寶,這對于我們全面系統深入理解馬克思主義法學理論,推動中國特色社會主義法治理論的發展,無疑有著重要的指導意義和現實價值。

  我們要學習恩格斯的崇高品格。他謙虛正直,勇于擔當,人格完美,品行高尚,令世人敬仰,讓后人誠服。馬克思逝世之后,他擔當起捍衛和發展馬克思主義的神圣使命,肩負著領導國際工人運動的歷史重任,成為工人階級當之無愧的領袖和導師。但是,他低調謙遜,始終把自己放在馬克思的“平凡的”“遺囑執行人”的位置上,尤其難能可貴。他說:“偉大的人物逝世了,那個平凡的人就容易得到過高的評價——在我看來,現在我的處境正好是這樣?!盵5]726對于他的理論貢獻的評價,他總是說:對于“加在我身上的功績大于應該屬于我的,即使我把我經過一定時間也許會獨立發現的一切都計算在內也是如此,但是這一切都已經由眼光更銳利、眼界更開闊的馬克思早得多地發現了?!盵5]725他一直注意擺正自己和馬克思之間的位置關系,把自己始終放在馬克思助手的位置上。他始終認為:“我一生所做的是我被指定做的事,就是拉第二小提琴,而且我想我做的還不錯。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手?!盵5]667他能夠科學審慎地對待馬克思和自己的學說,一旦發現自己的理論和觀點有錯誤或者有瑕疵的時候,他毫不回避毫不掩飾,而是及時地糾錯和補正。對于馬克思和恩格斯對社會意識、法律上層建筑對經濟基礎的反作用有所忽視的問題,這是基于他們當時把理論研究的主要精力放在被唯心主義法學觀世界觀所忽視和否定的主要原則方面,因此,“我們大家首先是把重點放在從基本經濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態的觀念以及以這些觀念為中介的行動,而且必須這樣做”。[5]726這樣,就不是始終有時間、地點和計劃給其他參與相互作用的因素以應有的重視。在這方面,恩格斯認為馬克思和自己都有“同樣的過錯”,我們“總是為了內容而忽略形式”。[5]726-727

  我們要學習恩格斯對待馬克思主義的科學態度。恩格斯一再強調,馬克思主義的世界觀不是教條,而是方法。因此不能教條主義地對待馬克思主義學說?!榜R克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?!盵5]742-743對于那些自以為讀了一些馬克思和恩格斯著作的人,他們并沒有真正掌握馬克思主義的精神實質,就把它當作“教條”到處生搬硬套,用抽象的理論來“剪裁”各種歷史事實,把馬克思主義當作“標簽”到處亂貼。但是,“如果不是把唯物主義方法當作研究歷史的指南,而把它當作現成的公式,按照它來剪裁各種歷史事實,那它就會轉變為自己的對立物”。[5]688這樣的人還號稱自己是“馬克思主義者”,對此,恩格斯予以毫不留情地駁斥:“正像馬克思就70年代末的法國‘馬克思主義者’所曾經說過的:‘我只知道我自己不是馬克思主義者?!盵5]691在另一場合,恩格斯又強調了馬克思的同一句話,并嘲笑這些“馬克思主義者”,說如果馬克思今天還在世的話,他大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉送給這些先生們:“我播下的是龍種,而收獲的卻是跳蚤?!盵5]695不僅如此,恩格斯還要求人們要完整系統地把握和運用他們的學說和理論體系,不能采取實用主義和斷章取義的態度和方法。他告誡人們,要完整地理解馬克思主義的全部精神實質?!翱上藗兺詾?,只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確,那就算已經充分地理解了新理論并且立刻就能夠應用它了。在這方面,我是可以責備許多最新的‘馬克思主義者’的;而他們也的確造成過驚人的混亂?!盵5]698恩格斯還告誡人們,一切理論都要立足于當下的社會實踐,對未來社會和時代精神的把握和預測是非常困難的事情,因此不要去做當下幾乎不可能實現的事情。例如,有人請恩格斯用幾句話來概括未來共產主義社會的精神⑤,對此恩格斯回應道,除了《共產黨宣言》中的下面這段話,再也找不到更合適的了:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發展是一切人自由發展的條件?!睘榇硕鞲袼惯M一步說明了理由,并告誡人們:“要用幾句話來概括未來新時代的精神,而又不墮入空想主義或者不流于空泛辭藻,幾乎是不可能的?!盵5]730-731

  我們要辯證地理解法律的功能和反作用。如前所述,法律上層建筑對經濟基礎的反作用有三種形式,既有積極的推動作用,也有消極的阻礙作用,法律對經濟基礎的反作用不會也不可能在任何時候都會自然而然地對經濟基礎發揮著正向的推動作用。要使法律對社會的經濟、政治、文化、社會和生態文明建設發揮積極的正功能,就需要特別注意制定“良法”,即符合社會客觀規律和符合人的意志的“總的合力”的法律,還要求公權力機關及其執法人員嚴格執法、公正司法,要求黨和政府帶頭守法以引領“全民守法”。否則,偏離了“科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法”的法治原則,法律上層建筑就會對社會的發展起阻礙和破壞作用。

  每一個人都可以對中國的法學繁榮和法治發展作出自己的貢獻。所謂馬克思主義法學,是從它的創始人的角度看,它是馬克思、恩格斯創立的,以馬克思的名字命名的法學觀點、法學理論、法學方法和法學知識體系的總稱;如果我們從它的承繼人和發展者的角度看,它是指馬克思主義的繼承人“在馬克思主義世界觀和方法論的指導下不斷豐富和發展起來的法學理論體系。一切符合無產階級和廣大人民的利益,揭示了法律現象的本質及其發展規律,對人們正確地認識法律現象有所幫助,對社會主義法制建設的實踐有指導意義和參考價值的法律思想、觀點和理論(不管它出自領袖的著述,還是出自普通學者的研究),皆包括在這個博大精深的知識體系之中?!盵10]3這樣的概念界定,對馬克思主義法學理論體系的認識是極其開放和包容的??v觀馬克思主義法律思想及其理論體系的產生、傳播和發展的歷史過程和理論全貌,我們可以發現貫穿這一過程的四條主線:一是馬克思、恩格斯及其同時代馬克思主義者的法律思想;二是列寧及其同時代的馬克思主義者的法律思想;三是中國共產黨領導人毛澤東、鄧小平和黨的歷屆領導集體及其同時代的馬克思主義者的法律思想;四是西方馬克思主義者的法律思想。中國特色社會主義法治理論與馬克思主義法學的關系是繼承和超越的關系,是一脈相承和與時俱進的關系。[11]可見,在繼承和發展馬克思主義法律/法學思想中,領袖人物所起的作用最重要,他們的個人“意志”在社會發展的“總的合力”中所起的作用也最大;但是這絕不意味著“普通人物”和“平頭百姓”的意志就“等于零”,“相反地,每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力里面的”。因此,每一個對中國法學繁榮和法治進步有擔當的學人,每一個關心中國法治發展和進步的公民,應該也可以自覺地擔負起這一神圣的歷史責任和光榮使命,并為此貢獻自己的智識和能力——哪怕這種力量是十分微薄的。

  最后,筆者借用中國偉大的革命先行者孫中山先生的一句耳熟能詳的名言作為本文的結束語:“革命尚未成功,同志仍需努力!”

 

  注釋:

 ?、僦袊▽W界通常把進入19世紀90年代到1895年恩格斯逝世這5年視為恩格斯的“晚年”階段。參見李光燦、呂世倫主編:《馬克思恩格斯法律思想史》,法律出版社1991年版,第739頁。

 ?、诠P者檢索了《馬克思恩格斯選集》第4卷(人民出版社1995年版),從1884年2月至1895年3月,共選入恩格斯的書信45篇;在《馬克思恩格斯文集》第10卷(人民出版社2009年版)中,從1883年3月至1895年4月,選入恩格斯的書信93篇。

 ?、鄱鞲袼乖凇都彝?、私有制和國家的起源》中,分析了社會發生的三次大分工,即畜牧業和農業的分離,這是歷史上第一次社會大分工;農業和手工業的分離,是歷史上第二次社會大分工;專門從事產品交換的商人的出現,這是歷史上第三次社會大分工。參見《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第179、192、185頁。

 ?、軆热菰斠姲俣劝倏啤敖帕睢?,https://baike.baidu.com/item/%E7% A6% 81% E6% 94% BE% E4% BB% A4/1431049? fr=aladdin,最后訪問時間:2018年6月10日。

 ?、?894年1月3日,卡內帕請求恩格斯為1894年3月起在日內瓦出版的周刊《新紀元》找一段題詞,用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想,以別于但丁曾說的“一些人統治,另一些人苦難”的舊紀元。恩格斯回信寫下了《共產黨宣言》的那一段引文。參見《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第858頁注578。

  原文參考文獻:

  [1]列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

  [2][蘇]葉·斯捷潘諾娃.恩格斯傳[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1955.

  [3]列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社,1990.

  [4]莊福齡.馬克思主義史:第1卷[M].北京:人民出版社,1996.

  [5]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

  [6]馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009.

  [7]馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社,1985.

  [8]馬克思恩格斯全集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009.

  [9]公丕祥.馬克思主義法律思想通史:第1卷[M].南京:南京師范大學出版社,2014.

  [10]張文顯.馬克思主義法理學——理論、方法和前沿[M].北京:高等教育出版社,2003.

  

  

作者簡介

姓名:龔廷泰 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賈偉)
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