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哲學社會科學的中國特色與中華文明的主體性
2019年09月01日 08:02 來源:《江蘇社會科學》(南京)2019年第1期 作者:劉曙光 字號
關鍵詞:哲學社會科學的中國特色/中華文明的主體性/國家主體性/民族性與世界性

內容摘要:

關鍵詞:哲學社會科學的中國特色/中華文明的主體性/國家主體性/民族性與世界性

作者簡介:

  內容提要:哲學社會科學本身是一個社會歷史范疇。改革開放四十年的發展歷程表明,中國特色是哲學社會科學發展到一定階段后的內在邏輯要求。作為文化軟實力,哲學社會科學不僅僅是一種真理性、規律性的探索,更代表特定時代、特定國家的價值觀念、意志和利益,必須“有補于治道”。哲學社會科學必然體現國家主體性,哲學社會科學話語權的大小取決于國家硬實力。哲學社會科學,是民族性與世界性的對立統一,是普遍性與特殊性的對立統一,既體現“文明的沖突”,又體現文明的和諧與共同發展。中國獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情,決定了中國的哲學社會科學必須走中國特色的發展道路,堅持中華文明的主體性。中國哲學社會科學,要堅持指導思想上的中國特色、創新動力上的人民主體性;要通過融通古今中外,凸顯中華文明的主體性;在理論與實踐、理想與現實的矛盾運動中建構中國話語。要著力提出體現中國立場、中國智慧、中國價值的理論、主張、方案,展示為人類文明做貢獻的中國,拓展中國哲學社會科學的“世界價值”。

  關 鍵 詞:哲學社會科學的中國特色/中華文明的主體性/國家主體性/民族性與世界性

  作者簡介:劉曙光,北京大學學報編輯部編審。 100871

  現階段,我國普通高校馬克思主義學院要開設兩門課程:思想政治教育課和馬克思主義理論課,簡稱“兩課”。要講好這兩門課,難度確實不小。如果照本宣科,不創新課程內容和教學方法,就難以引起學生興趣。有的課堂上,雖然到課率高,但抬頭率低,教師和學生“井水不犯河水”。教師在講臺上講自己的,而學生則在臺下做自己的事情。造成這種尷尬局面的原因,一個很重要的方面,就是我們的學術體系、學科體系、話語體系存在一定的問題。亟須創新馬克思主義教材體系、話語理論,用中國話語講述中國故事。

  2018年8月13—20日,第24屆世界哲學大會在北京召開。這次大會的主題“學以成人”招致一些人的詬病,一些學者認為,這個主題太中國化、太儒家化,對世界哲學的廣度、深度會有減損。如有的學者指出:“在規范性這一點上,哲學的典范是西方哲學,而不是其他加字哲學,比如一定不是中國哲學。今年的世界哲學大會取名‘學做人’或‘學之為人’,一看就是出自搞中國哲學的人之手。這無疑不是一個哲學的題目,或者,即使可以把它看作一個哲學的題目,也可以隨意的理解和談論,直至遠離哲學十萬八千里?!雹俸翢o疑問,這一評價是以西方對哲學的理解為標準的?!皩W以成人”這一主題受到詬病,部分原因是:就連有的中國學者也沒有弄清“學以成人”(learning to be human)的含義,更不用說外國人了(中國概念的英文翻譯本來就難以傳神)。不過,從實質上說,這仍然是一個學術體系、學科體系、話語體系、評價體系的問題。

  改革開放以來,特別是從2016年5月17日習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話以來,我國的哲學社會科學工作者致力于中國特色學科體系、學術體系、話語體系、人才體系、評價體系、期刊體系的構建以及中國知識體系問題的研究,取得了顯著的成績。但是,必須清醒地認識到構建中國特色哲學社會科學、構建中國知識體系問題的艱巨性、復雜性和長期性。中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”,我們在國際上有時還處于“有理說不出、說了傳不開”的境地,存在信息流的“逆差”、中國真實形象和西方主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。由于話語權的劣勢,中國注定還將在“罵聲”中成長。廣大哲學社會科學工作者任重而道遠,應堅持以馬克思主義為指導,堅持中華文明的主體性,分析總結近代以來中國探索構建知識體系的歷史進程和經驗教訓,梳理當前中國哲學社會科學包括具體科學在構建知識體系方面面臨的問題和挑戰,緊密結合我國改革開放和社會主義現代化建設的鮮活實踐,推出一批突顯主體性、富于時代性、具有原創性的研究成果,講好中國共產黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發展合作共贏的故事,進一步推動加快構建中國特色哲學社會科學。

  一、中國特色:哲學社會科學發展的內在邏輯要求

  習近平指出:“哲學社會科學的特色、風格、氣派,是發展到一定階段的產物,是成熟的標志,是實力的象征,也是自信的體現?!雹诤翢o疑問,中國特色是中國哲學社會科學發展到一定階段、臻于成熟的產物。改革開放四十年,中國哲學社會科學的發展大致經歷了五個階段。③

  1.“思想解放”開啟的學科恢復和科研起步階段(1978-1982)

  這一階段以真理標準大討論、黨的十一屆三中全會“解放思想,實事求是”思想路線的重新確立為開端,實現了從以階級斗爭為中心到以經濟建設為中心的轉換,開啟了改革開放新的歷史時期,開始大力解放和發展生產力。高校哲學社會科學在五年內實現了學科恢復與科研起步。

  “文革”時期知識分子被列為革命對象之一,高校哲學社會科學工作者首當其沖,高等文科教育遭到全盤否定,文科院校和文科專業停辦,哲學社會科學研究處于停滯或中斷狀態,造成了文化災難。改革開放使黨和國家從危難中重新奮起。1980年5月,國家教委印發《加強高等學校社會科學研究工作的意見》,要求積極恢復政治學、法學、社會學、心理學、美學、經濟管理等中斷多年的學科,人口學、民族學、未來學、宗教學、人類學等薄弱和空白的學科也要認真創造條件,迎頭趕上。這一時期哲學社會科學起步的重要標志有:一是科研經費從無到有,二是高校作為一支重要力量積極參與了國家社會科學規劃工作,三是國家教委明確提出重點院校應建設成教學、科研“雙中心”,四是高校社會科學專業、教師隊伍和學位點基本得到恢復。

  2.基于“三個面向”開闊視野和轉換視角階段(1983-1991)

  這一階段的開啟以1983年國慶鄧小平為北京景山學校題詞“教育要面向現代化,面向世界,面向未來”為標志?!叭齻€面向”直接針對教育,卻蘊含著中國政治、經濟、文化整體的發展方向,并決定了這一時期直至如今中國哲學社會科學研究的走向?!叭齻€面向”是一體雙翼的關系。面向現代化是“體”,是目的;面向世界、面向未來是“雙翼”,是手段。換言之,面向世界和未來,是教育現代化的必然要求。

  這一時期,“面向世界”主要是“面向西方世界”,對剛剛從文化沙漠中走出來的一代學人來說,蘇聯教科書已不能滿足需要,西方學術文化以發達國家的經濟、政治、軍事實力為依托,對于中國知識界具有極大的誘惑力。

  面向現代化,是“三個面向”的核心?,F代化是社會整體大變革,不會僅僅局限于經濟和技術層面,而是必然延展到社會、政治、文化各個層面。因此,現代化研究成為哲學、經濟學、社會學、歷史學、政治學等多學科共同關注的大課題。

  面向未來,主要是面向20世紀新的科學技術革命。面向未來,要解決的是理想與現實的關系問題,體現現代化的超越性。這一時期,哲學社會科學研究的一個重要傾向是向西方學習,譯介西方學術成了當時哲學社會科學領域的一項主要工作,西方的理論規范、學科體系、學術體系、話語體系、評價體系深刻影響了那一代哲學社會科學工作者。如,“走向未來”叢書1984-1988年共出版60部,發行量極大。隨著西方理論話語排山倒海而來,那一代學人對西方理論話語了然于胸,但是未來得及進行應有的反思。由于西方理論話語遮蔽了我們自身的理論傳統和學術話語,那一代哲學社會科學工作者對中國幾千年來的理論話語認識不足,總結不夠。

  3.面向主戰場和突出應用階段(1992-2000)

  這一階段的開啟以1992年鄧小平南方談話為標志。南方談話提出了社會主義本質論和“三個有利于”思想,強調發展才是硬道理,使人們從姓資姓社的禁錮中解放出來。1994年國家教委發布了《關于加強和改進高等學校人文社會科學研究工作的若干意見》,明確提出“以鄧小平同志建設有中國特色社會主義的理論貫通高校人文社會科學研究工作的全局,樹立‘主戰場’意識”,哲學社會科學只有面向主戰場投身改革開放偉大實踐,才能獲得真正的發展動力;在扶持基礎學科和基礎研究的同時,提出要發揮應用學科的優勢,將人文社會科學研究成果推向市場。

  這一時期,哲學社會科學研究體制改革的成就有四個方面:一是1995年國家教委組織了“全國高校首屆人文社會科學研究成果獎”評獎,建立了獎勵制度。二是1996年國家教委增列了支持“從校外有關部門獲得經費資助的研究課題”專項任務項目。三是1997年教育部啟動“跨世紀優秀人才培養計劃(人文社會科學)”。四是1999年教育部啟動“普通高等學校人文社會科學重點研究基地建設計劃”,分三年滾動建設100個國家級水平的重點研究基地④。

  4.文理并重和繁榮發展階段(2001-2006)

  這一階段的開啟以21世紀初江澤民就哲學社會科學問題發表的三次重要講話為標志⑤。這三次講話闡述了社會科學與自然科學的“四個同樣重要”,其后,2002年黨的十六大提出“堅持社會科學和自然科學并重”。這一時期哲學社會科學的發展思路是“以科研項目為基礎,以重點研究基地為龍頭,以科研隊伍建設為重點,以提高研究成果的學術水平和社會效益為目標,以加強學術交流、資料信息網絡建設和改進科研管理為手段,努力提高人文社會科學研究的整體水平”。2003年教育部實施“高校哲學社會科學繁榮計劃”。2004年中共中央發出《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》,深刻論述了哲學社會科學的功能和作用,指出“哲學社會科學的研究能力和成果是綜合國力的重要組成部分”,進一步明確了繁榮發展哲學社會科學的指導方針、目標和任務,提出新世紀新階段哲學社會科學工作的綱領。

  5.突顯中國特色、中國風格和中國氣派階段(2007至今)

  這一階段是黨的十七大開啟的。黨的十七大報告指出:“繁榮發展哲學社會科學,推進學科體系、學術觀點、科研方法創新,鼓勵哲學社會科學界為黨和人民事業發揮思想庫作用,推動我國哲學社會科學優秀成果和優秀人才走向世界?!雹?/font>

  學術的發展離不開國家的發展。中國特色哲學社會科學的發展緊跟著中國從站起來到富起來到強起來的發展步伐?!皬娜祟惿鐣捌渌枷胛幕l展邏輯和歷史進程看,不能不形成中國特色的東西,給世界歷史打上中國的烙印。當代中國,就是要從人類文明成果中吸取營養,在總結中華文明歷史遺產和現代化成果的基礎上,創造民族特色和時代特征相結合的現代學術理論、觀點、理念和話語體系,從而躋身于全球化多樣性的現代世界文化學術舞臺中心?!雹?/font>

  2016年,習近平在哲學社會科學工作座談會的講話明確指出,要按照立足中國、借鑒國外、挖掘歷史、把握當代、關懷人類、面向未來的思路,著力構建中國特色哲學社會科學,“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”⑧。

  改革開放以來,中國哲學社會科學的發展,主要受自身發展邏輯和中國社會、政治、經濟等外部需求的雙重驅動。除此之外,信息化、網絡化的時代特征,科學技術的進步,哲學社會科學的整體變化和國外哲學社會科學的最新發展,都對中國哲學社會科學的演進發展產生了重大影響。

作者簡介

姓名:劉曙光 工作單位:北京大學學報編輯部

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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