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馬克思歷史理論中國形態的構建(1949—2019)
2019年09月01日 08:35 來源:《社會科學戰線》2019年第7期 作者:于沛 字號
關鍵詞:馬克思歷史理論;中國形態;民族化;實踐化

內容摘要:

關鍵詞:馬克思歷史理論;中國形態;民族化;實踐化

作者簡介:

  摘要:馬克思歷史理論的中國形態,是指從中國的特點出發,而非“抽象的空洞的”馬克思歷史理論。馬克思歷史理論中國形態的構建過程,亦即馬克思歷史理論中國化、民族化、實踐化的過程。構建馬克思歷史理論中國形態的實踐,貫穿于整個馬克思主義史學發展的學術史。中華人民共和國成立后,它與新中國政治、經濟、文化和社會發展同呼吸、共命運,與之風雨同行,表現出新的特點,即全面、系統、完整地理解馬克思主義學說,將其視為一個嚴密的科學整體。馬克思歷史理論必須結合具體情況,并根據現存條件加以闡明和發揮。廣大史學工作者,自覺地堅持馬克思主義理論指導,從以往對馬克思歷史理論基本原理模糊的、不確切的甚至是錯誤的理解中解放出來。

  關鍵詞:馬克思歷史理論;中國形態;民族化;實踐化 

  作者簡介:于沛,中國社會科學院中國歷史研究院世界歷史研究所研究員,上海師范大學光啟國際學者中心特聘教授。

  馬克思歷史理論中國形態,是指自覺堅持馬克思歷史理論的立場、觀點和方法,從歷史與現實的結合上,去探求歷史矛盾運動的一般規律和特殊規律,而不是將經典作家著作的個別結論當作教條,隨心所欲地去剪裁歷史。馬克思歷史理論中國形態構建過程,亦即馬克思歷史理論中國化、民族化、實踐化的過程。應該說,這個過程早在20世紀20年代,中國馬克思主義史學萌生時期即已開始了。李大釗撰寫《我的馬克思主義觀》《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》《史觀》《馬克思的歷史哲學》《唯物史觀在現代史學上的價值》《研究歷史的任務》《史學要論》等,為馬克思歷史理論中國形態的構建,奠定了堅實的基礎。1930年3月,郭沫若的《中國古代社會研究》問世,他認為“(這)本書的性質可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》的續編”。但他并不是對恩格斯著述的簡單照搬照抄,而是提出了唯物史觀的中國古代文化體系,開辟了馬克思主義唯物史觀與中國歷史研究相結合的史學道路。1949年10月1日中華人民共和國成立后,廣大史學工作者繼承、弘揚中國馬克思主義史學的優秀傳統,將馬克思主義歷史理論中國形態的構建推進到新階段,使其在堅持和發展馬克思主義歷史理論中不斷創新,愈益表現出鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派。

  一

  馬克思歷史理論中國形態的構建,是馬克思主義中國化的重要內容之一。中國革命以馬克思主義為理論指導,目的是解決中國的問題,而要實現這個目的,馬克思主義就要與中國國情相結合,與中國傳統文化相結合,獲取具體的中華民族形式,堅實地扎根于中國歷史與現實的基礎上。這正如毛澤東所強調,“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”。1938年6月,他在中共六屆六中全會上作政治報告時說:“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國化,使之在其每一表現中帶著中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?!敝敝两裉?,這些對于為什么“構建馬克思歷史理論中國形態”以及如何構建,仍具有重要的指導意義。

  馬克思歷史理論的中國形態,顧名思義是從中國的特點出發的,而非“抽象的空洞的”馬克思歷史理論。國內學者多認為馬克思的歷史理論,即“歷史唯物主義的概念、規律及基本理論”。但在實際研究中,“馬克思歷史理論”和“歷史唯物主義”還是有區別的。如果說歷史唯物主義所涉內容不僅僅是對歷史進程的唯物主義進行解讀,而是“科學思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性,被一種極其完整嚴密的科學理論所代替,這種科學理論說明,由于生產力的發展,如何從一種社會生活結構中發展出另一種更高級的結構,例如農奴制中生長出資本主義”。那么,馬克思的歷史理論則是在歷史唯物主義的視域內,基于對翔實的歷史事實的科學認識,“重新研究全部歷史,必須詳細研究各種社會形態存在的條件,然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點”。正是馬克思歷史理論,使歷史學置于唯物主義的基礎上進行革命的改造,成為歷史科學。

  構建馬克思歷史理論中國形態,必須深入研究作為馬克思歷史理論核心的馬克思主義歷史觀。所謂歷史觀,“是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括”。完整、全面、系統掌握馬克思主義歷史觀,是構建馬克思歷史理論中國形態的基礎和前提。反之,如果脫離、背棄或篡改馬克思主義歷史觀的基本原理,馬克思歷史理論中國形態的構建自然也就無從談起。這不僅是出于對馬克思學說信仰的崇高感情,更是建立在堅信馬克思主義學說是關于自然科學、思維科學、社會科學嚴謹的科學體系的堅定信念中。

  馬克思主義歷史觀的內容十分嚴謹、豐富。1845年9月—1846年8月,馬克思、恩格斯共同完成了《德意志意識形態》,這部著作通過批判黑格爾的歷史觀,較詳盡地敘述了歷史唯物主義的基本原理,確立了生產力在唯物史觀中的核心地位。鑒于唯物史觀研究的是人類歷史發展的一般規律,這同樣也是馬克思歷史觀的基本內容。馬克思、恩格斯認為,人類社會的歷史基礎是生產力,因此研究人類社會的歷史,不能脫離生產力的發展狀況?!耙磺袣v史沖突,都根源于生產力和交往形式之間的矛盾?!币磺袣v史現象,都只能在生產力和生產關系的矛盾中,得到合理的解釋。此外,“社會存在決定人們的社會意識”“生產方式在人們的整個社會生活中的決定作用”“生產力和生產關系發展的最一般的客觀規律”“社會經濟形態以及歷史上相繼更替的各種經濟形態的基本特點”“社會發展客觀規律性”以及“國家的作用”“階級斗爭和革命是歷史發展的動力”“無產階級的世界歷史作用”等,在《德意志意識形態》中都有精彩表述。

  1859年初,馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中概括了社會基本矛盾理論。他認為,生產力、生產關系(經濟基礎)和上層建筑是社會結構的3個層次。它們構成了人類社會的兩對基本矛盾,即生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾。其中,生產力決定生產關系,經濟基礎決定上層建筑。整個人類歷史進程表明,只有與生產力狀況相適應的生產關系和上層建筑,才能促進生產力的發展。馬克思正是基于此指出:“社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力發展的形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革……”與此同時,馬克思還提出,考察社會變革時,不能將物質生活的變革與精神生活的變革混為一談。判斷一個時代的依據不是“意識”,相反,這個“意識”必須從物質生活的矛盾中、從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。

  馬克思、恩格斯論述唯物史觀的諸多著述中,他們的書信占有特殊的重要地位。因為這些書信往往是以非常簡明的語言,及時總結了唯物史觀研究中的新成果。這些新成果,無論是同各種錯誤思潮進行斗爭的結論,還是無產階級革命實踐的總結,都是馬克思歷史觀在不同發展階段的真實記錄。馬克思歷史觀的生命力,首先表現在它從不曾脫離現實生活的實踐。這對后人深入研究馬克思主義歷史觀,具有重要的理論意義和實踐意義。

  例如,在1846年12月28日馬克思《致帕·瓦·安年科夫》的信中,著重論述了生產力是人類歷史發展的基礎以及人類的歷史就是生產力和生產關系相互聯系的歷史。在1852年3月5日馬克思《致約·魏德邁》的信中,科學地闡述了馬克思主義建立在唯物史觀基礎之上的階級斗爭學說,同資產階級階級斗爭的觀點之間的本質區別。在1868年7月11日馬克思《致瓦·庫格曼》的信中,馬克思駁斥了資產階級庸俗經濟學家對馬克思的價值理論的攻擊,精辟論述了物質資料的生產是人類社會存在和發展的基礎。在1890年8月5日恩格斯《致康·施米特》的信中,著重闡明了社會意識對社會物質生活條件即社會存在的反作用。在1890年9月21—22日恩格斯《致約·布洛赫》的信中,闡明了應正確認識經濟基礎和上層建筑諸因素在歷史發展中的作用。如果把復雜的歷史過程簡單化,把馬克思主義唯物史觀還原為經濟決定論,就會犯機械唯物主義的錯誤。恩格斯用力的平行四邊形作比喻,把每個人的意志看作力的平行四邊形中的每一個分力,而把歷史的最終結果看作無數個力的平行四邊形所產生的合力。在1890年10月27日恩格斯《致康·施米特》的信中,對國家、法、宗教、哲學和文藝等上層建筑的相對獨立性及其對經濟基礎的反作用,作了精辟的論述,同時深刻地批判了庸俗唯物論和機械論等錯誤思潮。在1893年7月14日恩格斯《致弗·梅林》的信中,批判了把意識形態看作脫離物質、脫離社會經濟關系而存在的謬論,同時論述了意識形態的相對獨立性的原理。在1894年1月25日恩格斯《致瓦·博爾吉烏斯》的信中,論述了經濟條件對歷史發展的決定性作用,從兩個方面表現出來:第一,上層建筑各部門的發展是以經濟發展為基礎的。第二,人們創造歷史并非按照“共同的意志”。在這里,經濟必然性依然是歷史活動中占據統治地位的決定因素。恩格斯強調,要想正確理解歷史的發展,必須研究社會經濟史;要研究唯物史觀,必須閱讀馬克思主義的原著。

作者簡介

姓名:于沛 工作單位:中國社會科學院 中國歷史研究院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:賽音)
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